開展素質(zhì)教育，使學(xué)生全面成長。新華社圖

要使學(xué)生在受教育中，獲得一種精神上的享受。新華社圖

　　■ 夏晉祥

　　提要

　　教育一旦把工具價(jià)值作為根本，把知識(shí)、能力、分?jǐn)?shù)作為根本的追求，教育就不再是給生命自由和幸福的“福祉”，而是違反生命的本性，成為了生命的“痛苦之源”。教育和人都成為了工具，成為了“異化”社會(huì)的奴役對(duì)象，其不合理性也是顯而易見的。

　　社會(huì)的發(fā)展和本真的教育要求我們關(guān)注人，關(guān)注生命的價(jià)值與尊嚴(yán)，以學(xué)生為本，要“尊重生命”，要注重生命的健全成長。真正的學(xué)習(xí)涉及到整個(gè)人，而不僅僅是為學(xué)習(xí)者提供事實(shí)。

　　人類對(duì)教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)與追求，是與一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密相聯(lián)，又與人們對(duì)教育的本質(zhì)與功能的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。有什么樣的政治和經(jīng)濟(jì)形態(tài)就會(huì)有什么樣的教育價(jià)值追求。人類社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)過了一個(gè)漫長的過程，與此相適應(yīng)，人類對(duì)教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)及追求，也是隨著一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷深入與發(fā)展，經(jīng)歷過從落后時(shí)代的“注重知識(shí)學(xué)習(xí)”到發(fā)展時(shí)代的“智能發(fā)展是核心”再到當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“注重生命健全成長”三重不同的境界。

　　第一重境界：知識(shí)學(xué)習(xí)是目的

　　在我國，自孔夫子開始，在教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)與追求上就偏重讓學(xué)生掌握牢固、系統(tǒng)的書本知識(shí)，在學(xué)習(xí)方法上強(qiáng)調(diào)“記誦之學(xué)”，形成了明顯的以知識(shí)為本的傾向。如我國稱教師為“先生”，指的就是教師生活在先，掌握更多的生產(chǎn)與生活知識(shí)，教師的主要作用就是教給學(xué)生各種生活與生產(chǎn)知識(shí)；“學(xué)生”主要從書本和教師身上學(xué)習(xí)各種生活與生產(chǎn)知識(shí)。陶行知先生對(duì)中國教育的這種價(jià)值認(rèn)識(shí)與追求有過深刻的批判：中國教育的一個(gè)“普通的誤解，便是一提到教育就聯(lián)想到筆桿和書本，以為教育就是讀書寫字，除了讀書寫字之外，便不是教育�！�

　　在西方，如在歐洲的17、18世紀(jì)，理性成為判決一切的標(biāo)準(zhǔn)與權(quán)威，理性主義哲學(xué)成為時(shí)代的一面大旗，培根的“知識(shí)就是力量”、斯賓諾莎的理智拯救說、黑格爾的“絕對(duì)精神”，都是近代理性主義哲學(xué)的宣言。受其影響，教育也一味強(qiáng)調(diào)追求真知識(shí)、真觀念，甚至為了達(dá)到這一目標(biāo)，教育可以犧牲教師和學(xué)生人格的充分自由發(fā)展為代價(jià)，這種片面追求外在工具價(jià)值的單向發(fā)展即哈貝馬斯所說的理性的單向發(fā)展。如夸美紐斯的“泛智”教育理想，就是概括和綜合全部人類知識(shí)，即普遍的廣泛的知識(shí)，使所有的人都能接受教育，主張把“一切事物教給一切人”。還有如第斯多惠、赫爾巴特、斯賓塞等人也從不同的側(cè)面表達(dá)了理性化教育理想。

　　知識(shí)學(xué)習(xí)成為教育的目的，在一定的歷史條件下是有其歷史必然性與現(xiàn)實(shí)合理性的。因?yàn)榻逃菨M足人的需要，促進(jìn)人的發(fā)展的，但人的發(fā)展是需要一定的基礎(chǔ)與前提的，那就是首先人必須要生存下來，所以教育滿足人的需要，首先是滿足其生存的需要，教育必須為有用而進(jìn)行，教育必須發(fā)揮其保存人類自身和個(gè)體謀生的價(jià)值，也就是說，在人類歷史發(fā)展的一定階段，教育必須適應(yīng)社會(huì)和人類“為生存而戰(zhàn)”的殘酷現(xiàn)實(shí)，必須為社會(huì)服務(wù)，傳授人類社會(huì)生存和生活必備的基本的生存和生活的知識(shí)和技能，“為生存而教”，否則別說教育，就是人類自身都將難以為繼。彼時(shí)彼刻，教育淪落成為社會(huì)和人類的“工具”，是有其現(xiàn)實(shí)必要性和合理性的。

　　而人類“為生存而戰(zhàn)”的歷史，是一個(gè)漫長的歷史過程，即使是歷史發(fā)展到今天，人類社會(huì)并未完全地脫離“為生存而戰(zhàn)”的現(xiàn)實(shí)，放眼看當(dāng)今世界，生活在饑餓、貧困下的人們并不是一個(gè)小數(shù)目，所以這就不能理解，為什么我們現(xiàn)在的許多學(xué)校的教育，還在唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯就業(yè)而“目中無人”！實(shí)實(shí)在在地，教育的壓力來自于社會(huì)的壓力，生存的壓力，教育的競爭來自于社會(huì)的競爭，生存的競爭。

　　然而，知識(shí)學(xué)習(xí)其實(shí)只是教育的一種工具性目標(biāo)，而非根本性目標(biāo)！把知識(shí)學(xué)習(xí)當(dāng)成教育的根本目的，其錯(cuò)誤就是把教育的工具性目標(biāo)當(dāng)成了教育的根本性目標(biāo)，把教育的工具性質(zhì)量當(dāng)成了教育的根本性質(zhì)量。數(shù)學(xué)大師希爾伯特曾這樣解讀過愛因斯坦：“你們是否知道，為什么在我們這一代愛因斯坦說出了關(guān)于空間和時(shí)間的最有卓識(shí)、最深刻的東西？因?yàn)橐磺杏嘘P(guān)時(shí)間和空間的哲學(xué)和數(shù)學(xué)他都沒有學(xué)過”。達(dá)爾文、愛因斯坦、斯賓塞等人都持有這樣一種觀點(diǎn)。所以，為了更好地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，作為教育來說，其核心應(yīng)該轉(zhuǎn)到教育學(xué)生學(xué)會(huì)掌握和應(yīng)用知識(shí)，發(fā)展學(xué)生的智力與能力，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力和創(chuàng)造精神。由此可見，讓學(xué)生獲得知識(shí)、掌握真理只是教育的第一重境界，學(xué)生智力、能力的發(fā)展是此之后的第二重境界，或者說是教育價(jià)值的第二個(gè)層面。

　　第二重境界：智能發(fā)展是核心

　　作為對(duì)“為生存而戰(zhàn)”的適應(yīng)，教育“注重知識(shí)學(xué)習(xí)”是有其存在的合理性和必要性的，但自覺的能動(dòng)性是人類的特點(diǎn)，當(dāng)人類度過了“生存”的危機(jī)而高舉“發(fā)展”的大旗奮勇開拓時(shí)，僅僅依靠先人積累的生產(chǎn)與生活的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。社會(huì)歷史的發(fā)展在此時(shí)要求教育不僅要傳授先人積累的各種各樣的知識(shí)和規(guī)范，更重要的是要發(fā)展人類的智力和能力，培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，以促進(jìn)社會(huì)更快更好的發(fā)展，于是發(fā)展學(xué)生的智能水平成為教育的主流便應(yīng)運(yùn)而生了。澳大利亞科學(xué)、技術(shù)與工程理事會(huì)在上世紀(jì)末發(fā)表了影響廣泛的《澳大利亞未來的基石-小學(xué)的科學(xué)與技術(shù)教育》報(bào)告，指出由于社會(huì)的不斷發(fā)展，要求人們具有與之相適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)能力和閱讀寫作水平，而傳統(tǒng)教育和純粹意義上的知識(shí)教學(xué)，已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教育的要求，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求學(xué)校通過教育培養(yǎng)學(xué)生們的質(zhì)詢意識(shí)、分析技巧、抽象思維能力、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。

　　“為生存而教”和 “為發(fā)展而教”使教育的外在工具價(jià)值得到了最充分的實(shí)現(xiàn)。教育一旦把工具價(jià)值作為根本，把知識(shí)、能力、分?jǐn)?shù)作為根本的追求，教育就不再是給生命自由和幸福的“福祉”，而是違反生命的本性，成為了生命的“痛苦之源”。教育和人都成為了工具，成為了“異化”社會(huì)的奴役對(duì)象，其不合理性也是顯而易見的，對(duì)它的摒棄也就成為歷史的必然了。

　　第三重境界：注重生命健全成長是終極追求

　　教育的最高境界是通過我們的教育活動(dòng)，使學(xué)生通過知識(shí)的學(xué)習(xí)深刻地體會(huì)到知識(shí)的美、神奇與力量，了解凝結(jié)在知識(shí)背后人類在探求真理的過程中所需要的情感意志抱負(fù)等精神力量進(jìn)而去豐盈自己的精神世界，促進(jìn)自己精神力量的成長，使學(xué)生成為一個(gè)立于天地之間的大寫的人。其實(shí)教育的根本目的有兩種，一種是“有限的目的”，即指向謀生的外在的目的；另一種是更為重要的“無限的目的”，即指向人的自我創(chuàng)造、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在的目的。但在人類社會(huì)的生存與發(fā)展階段，教育的主要功能只是教人去適應(yīng)、掌握、發(fā)展外部的物質(zhì)世界，著力于教會(huì)人的是“何以為生”的知識(shí)與本領(lǐng)。它放棄了“為何而生”的內(nèi)在目的。它不能讓人們從人生的意義、生存的價(jià)值等根本問題上去認(rèn)識(shí)和改變自己，它拋棄了塑造人自由心靈的那把神圣的尺度，把一切教育的無限目的都化解為謀取生存適應(yīng)的有限目的。教育的這種“外在化”弊病，造成了人只求手段與工具的合理性，而無目的的合理性。其實(shí)科學(xué)的教育，不僅要讓學(xué)生 “學(xué)會(huì)”前人積累下來的各種經(jīng)驗(yàn)與規(guī)則，還要發(fā)展學(xué)生的智力和能力，讓學(xué)生變得更“會(huì)學(xué)”。但最重要的是，通過我們的教育，讓學(xué)生體會(huì)到知識(shí)與科學(xué)的美麗與神奇，充分體現(xiàn)學(xué)生個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值與情感，使學(xué)生在教育中體會(huì)到自我生命的意義與價(jià)值，充分享受到教育對(duì)人的精神需要的滿足與促進(jìn)，變得更“愛學(xué)”。這樣的教育，就成為了學(xué)生生命意義得以彰顯、生命價(jià)值得以尊重的場所，成為了學(xué)生的創(chuàng)造之源、幸福之源，成為了師生一起成長共同享受的殿堂。當(dāng)教育成為學(xué)生生命延續(xù)和發(fā)展的需要，受教育的過程是學(xué)生需要滿足的過程，是學(xué)生生命價(jià)值被不斷發(fā)現(xiàn)、不斷提升、被得到尊重的過程，那么在這種教育中，學(xué)生就可以不斷地獲得自由和幸福，獲得一種精神上的享受！

　　另一方面，人類社會(huì)經(jīng)過生存與發(fā)展階段社會(huì)財(cái)富的原始積累和不斷擴(kuò)充，為人類自身的進(jìn)一步發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類在不斷地征服自然時(shí)，也在不斷地反思：人類不斷發(fā)展的目的是什么？馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了終身思考并為之探索和奮斗了一生。《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等，都論述了人是人的最高目的，人類不斷追求的目的，就是要讓人自身得到全面和諧、自由的發(fā)展。馬克思曾經(jīng)說過，未來的社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。 這就是說，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化不是人類的最終目的，發(fā)展人類自身才是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的終極目標(biāo)。

　　正是基于以上我們對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展要求及教育本質(zhì)的考察，我認(rèn)為，教育作為一種社會(huì)人的生產(chǎn)活動(dòng)，是與總的歷史發(fā)展相適應(yīng)的，它的目的不僅反映社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的需要，而且也反映作為社會(huì)生活主體的人對(duì)自身發(fā)展的追求，二者有著內(nèi)在統(tǒng)一性。在今天，人類已經(jīng)意識(shí)到也有條件去實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值的根本轉(zhuǎn)換：從為了社會(huì)到為了人。把自己當(dāng)成最根本的目的，去享受前人和我們自己所創(chuàng)造的各種物質(zhì)和精神的文明，包括享受我們的教育活動(dòng)。因此，“為享受而教”就成為時(shí)代的強(qiáng)音。這種教育就成為了培養(yǎng)真正的人的活動(dòng)-引導(dǎo)學(xué)生去欣賞和享受人類的精神文化遺產(chǎn)并構(gòu)筑自己的精神家園，引導(dǎo)學(xué)生去過道德的、善的生活，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、主體性和創(chuàng)造性。社會(huì)的發(fā)展和本真的教育要求我們關(guān)注人，關(guān)注生命的價(jià)值與尊嚴(yán)，以學(xué)生為本，要“尊重生命”，要注重生命的健全成長。真正的學(xué)習(xí)涉及到整個(gè)人，而不僅僅是為學(xué)習(xí)者提供事實(shí)，主張教學(xué)的根本目的是促進(jìn)學(xué)生成為一個(gè)完善的人正是體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。

　�。ㄗ髡呦瞪钲谛畔⒙殬I(yè)技術(shù)學(xué)院教育學(xué)教授，留美學(xué)者）