中國開啟的新一輪改革是全面改革,涉及方方面面,這其中有改革決議中明確列出來了的改革目標,也有隱藏在這些改革目標背后需要準備、夯實的內在功夫。對于新一輪改革來說,儒學能在改革的內在功夫和具體目標實現方面提供助力。更為重要的是,儒學作為傳統文化的主流,它的最大貢獻應是通過自身發(fā)展推動傳統文化復興,進而推動民族復興,而民族復興正是改革的最大目標。

　　就夯實改革內功來看,儒學的作用主要包括:

　　凝聚改革共識。包括知識界共識和大眾共識。在中國知識界,除馬克思主義意識形態(tài)外,民間還存在多種價值或主義,包括自由主義、權威主義、民族主義、國家主義、文化保守主義等,這些主義間相互有沖突,對中國未來發(fā)展道路的設計不盡相同,中國要凝聚改革共識就須把這些不同的主義信奉者凝聚到同一面旗下。傳統文化無疑是最好的資源。在大眾共識方面,雖然建國后由于種種原因,傳統因素在社會中的影響越來越淡,但毫無疑問的是,至今為止社會大眾最熟悉、感到最親切的還是傳統的東西。

　　提升改革成效。這一輪改革的總目標是推進國家治理體系和治理能力現代化。體系是制度,治理體系的現代化就是通過制度的改進和變革,實現制度的現代化。能力是運用制度的能力,在新制度建立后,需要一批信奉新制度并熟練掌握、運用新制度的官員,因此治理能力的現代化實指官員隊伍的現代化。也就是說,新一輪改革的目標是建立新制度和培養(yǎng)新官員,通過建立新制度和培養(yǎng)新官員來鞏固執(zhí)政黨的執(zhí)政地位。但要達成這一目標,光有新制度和新官員是不夠的,還得有接受、信奉、敬畏新制度的社會大眾,如果社會大眾不接受、信奉、敬畏新制度,經常采取違規(guī)甚至對抗行為,新制度將很難正常運轉,新官員也將疲于應對。從這個角度來看,要確保、提升改革成效應“新民”,即培養(yǎng)具有新觀念、新道德的社會大眾,改革之后的國家應是“舊邦新民”的國家。儒家中有大量革新制度和塑造“新民”的資源。習總書記視察孔府時談到了這個問題,他說,“要通過改革激發(fā)人們的道德意愿和道德情感,培育正確的道德判斷和道德責任,提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力”,即自覺遵守、踐行制度的能力。

　　形塑改革者。改革中,改革者的角色至為關鍵和重要。對改革者來說,要順利推行改革、實現改革目標,除應具有足夠權威外,還要有堅定的改革意志、不畏強權的改革品質和一往無前的改革精神,甚至要隨時做好為改革犧牲的準備。這樣的改革者就是儒家所說的“志士仁人”,改革者就應是志士仁人,只有具備“不成功、便成仁”的精神,改革者才能不畏艱險、才能一往無前。培養(yǎng)這樣的改革者,儒學的資源是豐富的,儒家歷史上的改革家大多具有這樣的品質和精神。經過三十多年的改革開放,中國形成了大量的既得利益者和利益集團,中國近年有些改革之所以成效不顯,和利益集團的阻擾有關,也和改革者是否具有“志士仁人”的精神有關。新一輪的改革要取得成功,就必須選拔一批認同改革、信奉改革的人,讓他們做改革的執(zhí)行者、推動者和堅守者；更要讓社會大眾切實享受改革成果,在改革的過程中不斷擴大改革的受益者,通過增大改革的受益者進而造就更多的改革支持者和守護者,造就更多愿意為改革作出犧牲的人。

　　新一輪改革主要分為政治、經濟、社會、文化、環(huán)保和黨建等六大方面,每個方面又包括若干子目標,對于其中的一些改革目標,儒學能貢獻自身資源。在社會治理上,傳統儒家的鄉(xiāng)村自治、家族自治傳統能提供啟發(fā)。相對今天來說,傳統社會政府官員在社會大眾中的比例并不高,但卻能維持社會的良好運轉和穩(wěn)定,也能較好解決社會矛盾,這不能不令人深思和借鑒。在環(huán)境保護方面的資源儒家也是很多的。在人和自然的關系上,儒家認為人和自然是一體的,山水草木和人一樣都富有生命和靈性,不能隨意破壞。

　　中國新一輪改革是為實現民族復興夢想而進行的,然而民族復興的條件,除經濟增長和制度變革外,還需要文化復興,沒有強大文化軟實力的國家不能稱為真正大國。儒學是中國傳統文化的主流,在許多西方人眼里,他們也愿意稱呼中國為儒教國家、儒家中國,儒家文化是最能代表中國文化的。因此,中國軟實力建設、中華文化復興離不開儒學,甚至可以說,沒有儒學的復興就很難有真正意義上的中華文化復興。

　　儒學在為改革貢獻資源的同時,改革也能促進儒學的發(fā)展。事實上,文化的命運和民族的命運是交織在一起的,文化的衰落必然預示著民族的衰落,相反,文化的興盛也必然會助力民族的強盛。

　　(根據作者的“儒學與當前改革”演講整理,有刪減)