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　　主持人：為了能夠全面深刻地認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象，我們特別邀請(qǐng)了兩位社會(huì)學(xué)學(xué)者參與我們的討論。我們很想知道，在社會(huì)學(xué)的視野里，鄉(xiāng)村儒學(xué)有著怎樣的發(fā)展前景。

　　李遠(yuǎn)行（中央財(cái)經(jīng)大學(xué)教授）：我做的研究是從社會(huì)學(xué)角度觀察和解釋鄉(xiāng)村，有人稱之為農(nóng)村社會(huì)學(xué)或者鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)。社會(huì)轉(zhuǎn)型是我們社會(huì)學(xué)的核心概念，這個(gè)概念被用得很爛，但又確實(shí)是一個(gè)很有解釋力的概念。關(guān)于鄉(xiāng)村儒學(xué)，社會(huì)學(xué)研究者關(guān)注的問(wèn)題是，儒學(xué)在鄉(xiāng)村有沒(méi)有？如果有，是以什么樣的形態(tài)存在著？社會(huì)學(xué)學(xué)科主要是從兩個(gè)層面入手，一個(gè)是社會(huì)結(jié)構(gòu)，還有一個(gè)是社會(huì)行動(dòng)。

　　儒學(xué)為什么在中國(guó)歷史上是有曲折的，有高、有低？我的解釋是，儒學(xué)興衰是與社會(huì)結(jié)構(gòu)具體的歷史情境相契合的。孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)，有其社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)是建立在小國(guó)寡民基礎(chǔ)上的。所謂小國(guó)寡民，我給學(xué)生講的時(shí)候經(jīng)常用四句話概括，就是家庭之外無(wú)倫理，村落之外無(wú)道德，地方之外無(wú)文化，江湖之外無(wú)義氣。倫理的東西是在家里面培育出來(lái)的，而家是村落共同體有機(jī)構(gòu)成的基本單位。中國(guó)家的觀念內(nèi)涵是非常復(fù)雜的，同系血脈的五服以內(nèi)都是家，孔子當(dāng)年創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)的核心是倫理道德，其實(shí)就是建立在家這個(gè)基礎(chǔ)上的。倫理和道德只有在家或共同體的范圍內(nèi)才真正發(fā)揮作用，在一個(gè)熟人社會(huì)之外的倫理道德是沒(méi)有多大意義的。家或共同體是儒家學(xué)說(shuō)的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

　　秦始皇為什么坑儒？因?yàn)楫?dāng)時(shí)他建立的秦王朝是人類歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的帝國(guó)，這個(gè)帝國(guó)需要的是什么？不是家的認(rèn)同，也不是地方的文化認(rèn)同，而是國(guó)家認(rèn)同。所謂車同軌、書同文等這些方法措施是為了超越家和地方社會(huì)的需要。儒學(xué)賴以存附的那種小國(guó)寡民的共同體結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)沒(méi)有了，所以秦始皇坑儒，所以他反儒。

　　明清的時(shí)候?yàn)槭裁从肿鹑�？明清時(shí)期儒學(xué)能得以復(fù)興還是和那時(shí)候的社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)系。明清時(shí)期形成了非常典型的以皇權(quán)為中心的官僚系統(tǒng)和以村落共同體為中心的雙中心結(jié)構(gòu)，國(guó)家統(tǒng)治和鄉(xiāng)村自治都很強(qiáng)。儒學(xué)獲得了新的生長(zhǎng)點(diǎn)。國(guó)家與鄉(xiāng)村共同體之間需要連接的紐帶。這方面，朱熹做得比較好，做鄉(xiāng)約的時(shí)候，將倫理道德、文化價(jià)值、規(guī)范等，在村落共同體與國(guó)家之間做了有效的連接。

　　中國(guó)近代化為什么要反儒？這與清王朝衰落之后，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷又有關(guān)聯(lián)。中國(guó)近代化屬于受外來(lái)刺激引發(fā)的被動(dòng)反應(yīng)，其主要受國(guó)家政權(quán)建設(shè)和市場(chǎng)化雙重力量驅(qū)動(dòng)。而這兩股力量都與地方社區(qū)共同體相沖突，所以在觀念和行動(dòng)層面出現(xiàn)反儒、反傳統(tǒng)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面導(dǎo)致社區(qū)解體。

　　以上是我從社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的角度對(duì)儒學(xué)興衰史的簡(jiǎn)要解釋。

　　在“禮樂(lè)崩壞”的情況下出現(xiàn)儒學(xué)，反映了對(duì)有序社會(huì)重建的努力。而當(dāng)下，有些情況比那時(shí)候更嚴(yán)重，這個(gè)大家都有共識(shí)。但是倫理、道德、文化需要社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，需要有母體來(lái)承載他。

　　我非常尊敬尼山書院做義工的老師和同行，把梁漱溟先生當(dāng)年的身體力行作為志愿者這樣一種傳統(tǒng)，在另外一個(gè)層面上加以充分發(fā)揮。儒學(xué)復(fù)興通過(guò)一般的宣傳是行不通的，必須身體力行。我覺(jué)得梁先生不僅僅是最后的一個(gè)儒家，更是最后的一個(gè)紳士。因?yàn)槿寮沂且粋�(gè)思想者，紳士是行動(dòng)者。紳士的思想是儒家的，但是紳士可以把思想付諸行動(dòng)。

　　熊萬(wàn)勝（華東理工大學(xué)教授）：這兩天看到尼山圣源書院開(kāi)展的鄉(xiāng)村儒學(xué)教育活動(dòng)很受感動(dòng)。感動(dòng)的時(shí)候就思考：這樣的好事情能否推廣，能否持續(xù)，這也是大家都關(guān)心的問(wèn)題。對(duì)此我有三點(diǎn)思考。

　　第一個(gè)思考是，我相信儒學(xué)的心理基礎(chǔ)還沒(méi)有改變。昨天我們說(shuō)到中國(guó)文化傳統(tǒng)的崩潰，并且這個(gè)過(guò)程可以追溯到很早。但是我相信有一種東西并沒(méi)有崩潰，這就是人性。人性善惡是一回事，人性是否發(fā)生了變化，是另一回事。儒學(xué)在孔子的學(xué)說(shuō)里非常依賴自由心證，講究平心而論，相信人的心性可以自作裁判。如果這樣一個(gè)假設(shè)出了問(wèn)題，今天搞這個(gè)鄉(xiāng)村儒學(xué)，它的前途也要另當(dāng)別論了。我比較相信，人性其實(shí)沒(méi)有變化，尤其是人性有善，這一點(diǎn)沒(méi)有變化。為什么讀《弟子規(guī)》時(shí)覺(jué)得很有道理？其實(shí)它里面也沒(méi)有解釋和論證，但是你讀完之后就覺(jué)得有道理。盡管社會(huì)在變，價(jià)值觀也在變，但是最根本的東西是不是變了，我覺(jué)得這是首先要判斷的一個(gè)事情。由于這個(gè)變沒(méi)變是無(wú)從驗(yàn)證的，所以我說(shuō)的是“我相信”它沒(méi)有變。

　　第二個(gè)思考是，今天講儒學(xué)首先要看到儒學(xué)的現(xiàn)代性。現(xiàn)代儒學(xué)深深地植根于我們交往方式的變革之中。就鄉(xiāng)村儒學(xué)來(lái)說(shuō)，這個(gè)交往方式的變革，第一是私人生活的公共化。傳統(tǒng)社會(huì)，家的功能是很全面的。人的生產(chǎn)、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、交往，什么都有。而今天這些東西都已經(jīng)社會(huì)化了。原來(lái)的家庭很大，親戚關(guān)系發(fā)達(dá)，現(xiàn)在不一樣�，F(xiàn)在核心家庭一家三口在一起交往都有問(wèn)題。應(yīng)該有一種社會(huì)化的方式來(lái)承擔(dān)這樣一種生活當(dāng)中的交往。第二是公共生活的祛魅。原來(lái)鄉(xiāng)村里面也有很多公共的交往，公共交往都是跟什么有關(guān)系呢？跟信仰有關(guān)系，比如說(shuō)跟宗教和各種民間信仰有關(guān)系，那么今天來(lái)看，其實(shí)這種公共事務(wù)要由世俗化的方式來(lái)展開(kāi)，滿足人的各種欲望。

　　這兩種背景下我們看鄉(xiāng)村儒學(xué)的建設(shè)，我覺(jué)得儒學(xué)建設(shè)的實(shí)踐跟農(nóng)民唱歌跳舞各種自發(fā)文娛活動(dòng)的方式都有內(nèi)在的共性，它們?cè)诠δ苌隙汲袚?dān)著、展現(xiàn)這樣一種現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式，內(nèi)含著社會(huì)交往方式的變革，呈現(xiàn)私人生活的公共化和公共生活的祛魅化。我們要改變一種印象，一想到鄉(xiāng)村儒學(xué)就馬上想到在一個(gè)房間里，我覺(jué)得這個(gè)不好。我們不能把儒學(xué)變成室內(nèi)的東西，如果是“室內(nèi)儒學(xué)”肯定不行，基督教就不只是在室內(nèi)的。不能走到室外就接受不到足夠的陽(yáng)光雨露的滋潤(rùn)。

　　第三個(gè)思考，我強(qiáng)調(diào)一個(gè)特別重要的問(wèn)題，就是組織建設(shè)與文化建設(shè)的關(guān)系。鄉(xiāng)村建設(shè)從哪里入手，毛主席和梁漱溟先生都有深論。毛主席有全球化的視野，從中國(guó)與西方、與世界的關(guān)系，從中國(guó)化、城市化的大脈絡(luò)，來(lái)推行出自上而下的方式，這種方式就強(qiáng)調(diào)了組織建設(shè)的路徑。梁先生其實(shí)不同，他強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化自己的脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)按照人自然的性情來(lái)建立組織。毛主席和梁先生兩人堅(jiān)持了兩種不同的切入點(diǎn)。到底是從組織建設(shè)入手還是文化建設(shè)入手，這個(gè)事情非常重要，我的想法是什么？肯定兩方面都要，沒(méi)有無(wú)組織的文化，也沒(méi)有無(wú)文化的組織。它們確實(shí)是兩種不同的路徑，要看到這個(gè)差別。但是這兩種方式是兩種不同的經(jīng)驗(yàn)，不是兩種不同的道路。

　　我們應(yīng)該特別反思一下組織建設(shè)的意義是什么，它的意義要放在社會(huì)結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)三者之間的關(guān)系來(lái)看。組織建設(shè)回答了這樣一個(gè)問(wèn)題：鄉(xiāng)村建設(shè)何以可能。

　　組織建設(shè)和文化建設(shè)的關(guān)系中，還有一點(diǎn)特別重要：政府到底應(yīng)該做什么。山東的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)我們可以看出來(lái)，國(guó)家的組織結(jié)構(gòu)是非常強(qiáng)大的。講師給群眾在教室內(nèi)講課的時(shí)候，墻上掛的，外面村宣傳欄里面到處都是標(biāo)語(yǔ)，還有好媳婦評(píng)比、老人的贍養(yǎng)情況，甚至具體到老人住什么房穿什么衣，這都是國(guó)家的組織。那么我們?nèi)鍖W(xué)教師在干什么？我們是把國(guó)家干的事情以及老百姓內(nèi)心的需求進(jìn)行一種話語(yǔ)的表達(dá)，我們是和政府做配合，如果沒(méi)有政府做這個(gè)事情可能就做不好。山東的這個(gè)做法里面，我們的群眾、非政府組織和政府之間到底是什么關(guān)系，政府應(yīng)該干什么，這恐怕是我們觀察山東的鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)踐時(shí)特別值得關(guān)注的一點(diǎn)。這個(gè)關(guān)系梳理好了，鄉(xiāng)村建設(shè)才能持續(xù)，如果處理不好很難再做下去。我期待山東的探討在處理政府、非政府組織和群眾的關(guān)系上，能夠給全國(guó)提供一些經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā)。最后祝鄉(xiāng)村儒學(xué)能越做越好。