貳

　　主持人：剛才梁培寬先生指出，梁漱溟先生當(dāng)年是將鄉(xiāng)村建設(shè)作為中華民族自救的途徑進(jìn)行探索的。他認(rèn)為鄉(xiāng)土文明最能體現(xiàn)中華文化的特色，中國(guó)的文化重構(gòu)和社會(huì)轉(zhuǎn)型必須從鄉(xiāng)村開(kāi)始。那么，今天，我們自然要問(wèn)，鄉(xiāng)村儒學(xué)和傳統(tǒng)文化是怎樣的關(guān)系，在文明重建和中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中具有怎樣的意義？下面有請(qǐng)趙法生研究員。

　　趙法生（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院儒教研究中心秘書(shū)長(zhǎng)）：從2012年底開(kāi)始，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，我們組織志愿者在圣水峪鎮(zhèn)開(kāi)始了鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)的實(shí)驗(yàn)。目前，鄉(xiāng)村儒學(xué)活動(dòng)已經(jīng)開(kāi)展了一年零八個(gè)月，取得了較為明顯的成效。但是，有關(guān)鄉(xiāng)村儒學(xué)的一些基本理論問(wèn)題仍然需要總結(jié)，這對(duì)于推動(dòng)此這一事業(yè)的深入發(fā)展是十分必要的。

　　梁漱溟八十多年前就已經(jīng)指出，鄉(xiāng)村問(wèn)題的根子是文化失調(diào)和倫理破壞，鄉(xiāng)村建設(shè)要從重建鄉(xiāng)村禮俗開(kāi)始。這一對(duì)于鄉(xiāng)村問(wèn)題的基本判斷直到今天依然具有重要意義。梁先生對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解基于他對(duì)于中國(guó)文化特性的深入把握。他認(rèn)為中國(guó)文化的特征是“倫理本位、職業(yè)分途”，倫理本位就是倫理情誼本位，就是文化本位。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的人生有一套信仰體系或者說(shuō)價(jià)值體系，以敬天法祖為精神寄托，以仁、愛(ài)、忠、恕、禮、義、廉、恥為做人信條，以上人生價(jià)值賦予了鄉(xiāng)村人生活的意義，構(gòu)成了鄉(xiāng)村自治的精神基礎(chǔ)。梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村的這套文化系統(tǒng)近代以來(lái)一直處于破壞和瓦解之中，這是鄉(xiāng)村凋敝的關(guān)鍵。與梁先生所處時(shí)代比較，儒家文化的傳播體系在今天已經(jīng)破壞殆盡，鄉(xiāng)村已經(jīng)成了真正的文化沙漠。價(jià)值真空使鄉(xiāng)下人的生命失去了意義，人生沒(méi)有了方向，人際關(guān)系因?yàn)槭惓６蓙y，這是目前鄉(xiāng)村社會(huì)的最大問(wèn)題之所在。

　　鄉(xiāng)村的問(wèn)題不僅僅是價(jià)值真空，更有人才流失、環(huán)境污染和治理紊亂等多種難題，但這一切問(wèn)題都與鄉(xiāng)村的文化問(wèn)題密不可分，比如農(nóng)村老人自殺問(wèn)題、留守兒童問(wèn)題以及近來(lái)頻發(fā)的鄉(xiāng)村刑事案件，這些案件多與家庭倫理失范有關(guān)，表明鄉(xiāng)村文化與價(jià)值重建的緊迫性。但是，鄉(xiāng)村價(jià)值的重建無(wú)法重復(fù)歷史的老路，在鄉(xiāng)村宗法體系和鄉(xiāng)紳為主導(dǎo)的自治體系式微之后，鄉(xiāng)村文明的重建需要另辟新路。

　　基于上述考慮，我們開(kāi)始了鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)，目的是要重建在鄉(xiāng)村的儒家教化體系，但是，這個(gè)教化體系的功能并不僅限于鄉(xiāng)村，它在城市社區(qū)同樣有效。依據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，在城市推廣儒學(xué)的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于鄉(xiāng)村。從本質(zhì)上講，儒學(xué)只有一個(gè)，它是不分城鄉(xiāng)的。儒學(xué)主要是一種生活態(tài)度，一種生命精神，這個(gè)是不分城鄉(xiāng)的，仁義禮智信不分城鄉(xiāng)的，君子風(fēng)范也無(wú)分于城鄉(xiāng)。儒家教化體系一旦形成，自然可以順理成章地推廣到城市。那么，為什么要在鄉(xiāng)村率先進(jìn)行鄉(xiāng)村儒學(xué)的實(shí)驗(yàn)?zāi)兀?/P>

　　首先，因?yàn)檗r(nóng)村的需求最為迫切，調(diào)查中所看到的鄉(xiāng)村的倫理現(xiàn)狀和老人與孩子們的處境，讓我們感到重建鄉(xiāng)村的文化生態(tài)刻不容緩�！袄险甙仓�，少者懷之”是孔子的人道理想，這一理想在鄉(xiāng)村面臨著空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。其次，儒家文化的根在鄉(xiāng)村。儒教文化最重視人倫情誼，將孝悌作為培養(yǎng)仁愛(ài)的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)村數(shù)千來(lái)年形成了德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、守望相助、患難相恤的風(fēng)尚，人也相對(duì)樸實(shí)厚道，既是儒家文化的發(fā)源地，又具有復(fù)興儒家教化的優(yōu)良條件和深厚土壤�，F(xiàn)代新儒家有返本開(kāi)新之說(shuō)，鄉(xiāng)村文明是儒家文化的根本所系，因此，儒家文化的當(dāng)代復(fù)興應(yīng)該首先從這里開(kāi)始。我們?cè)趶氖锣l(xiāng)村儒學(xué)的過(guò)程中，對(duì)于鄉(xiāng)村民眾倫理情誼重，人生向上之心強(qiáng)的特征也深有體會(huì)，我們年底評(píng)選好媳婦并讓她們佩戴紅花上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)，一位老大娘就哀嘆可惜自己只有兩個(gè)女兒，沒(méi)法參加好媳婦評(píng)選；我們經(jīng)常讓村民上臺(tái)誦讀《弟子規(guī)》，一位小學(xué)生便回家教他媽媽識(shí)字，說(shuō)人家的媽媽都能上臺(tái)背幾句，自己的媽媽卻因?yàn)椴蛔R(shí)字而不能背，他感到?jīng)]有面子。這種愛(ài)面子其實(shí)是一種上進(jìn)心，體現(xiàn)了梁漱溟說(shuō)的人生向上的意愿，是教化發(fā)揮效力的重要前提。

　　鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的在于在建立一套適合于現(xiàn)代條件的儒學(xué)傳播系統(tǒng)，這一系統(tǒng)以專(zhuān)業(yè)化、固定化、常態(tài)化、生活化為基本特征。我們將儒學(xué)思想變成村民喜歡的課程，再將課程拓展為村民喜聞樂(lè)見(jiàn)的系列文化活動(dòng)。通過(guò)課程和文化活動(dòng)，將儒家思想變成村民的人生信仰，再變成禮樂(lè)化的生活方式。這一體系包括以下內(nèi)容：

　　第一，建講堂。建立固定的鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂，形成常態(tài)化、定期化的講堂制度。講堂是鄉(xiāng)村儒學(xué)的依托與核心，它首先是個(gè)儒家學(xué)堂，也是鄉(xiāng)村急需的公共文化空間，它在一定意義上又取代了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的祠堂功能，起著安身立命的作用。儒學(xué)講堂的建立將是儒學(xué)開(kāi)始在鄉(xiāng)村復(fù)活的標(biāo)志，它將終結(jié)鄉(xiāng)村失魂喪魄的狀態(tài)，重新為鄉(xiāng)村注入靈魂。

　　第二，行孝悌。孝悌為仁之本，鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂開(kāi)始的話(huà)題主要圍繞著孝道進(jìn)行，講解父母的恩德，行孝的好處，使村民知孝、重孝、行孝。村莊的文化氛圍的營(yíng)造也緊扣孝道主題，對(duì)于孝道模范給予獎(jiǎng)勵(lì)，喚醒村民的孝親敬老之情。來(lái)聽(tīng)課的孩子們都有要行孝的作業(yè)，在他們心中播下孝的種子。

　　第三，讀經(jīng)典。儒學(xué)課堂以講授淺顯易懂的儒學(xué)經(jīng)典為主，如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，通過(guò)生動(dòng)活潑的講解，使得村民明白修身做人的道理并落實(shí)到日常生活中。

　　第四，習(xí)禮樂(lè)。請(qǐng)禮儀專(zhuān)家來(lái)給老百姓講授和演示一些儒家禮儀，比如成童禮、開(kāi)筆禮、冠禮、婚禮等，并在課堂上教導(dǎo)鄉(xiāng)親們行禮如儀。鄉(xiāng)村儒學(xué)聽(tīng)眾要向至圣先師孔子行四鞠躬禮，再向講課老師行二鞠躬禮，青少年還要給在座的長(zhǎng)輩們行敬長(zhǎng)禮，同時(shí)教唱《跪羊圖》等孝道歌曲。孔子故里的禮讓之風(fēng)就在這些生活化的禮儀熏陶之中逐漸歸來(lái)。

　　第五，立鄉(xiāng)約。目前鄉(xiāng)規(guī)民約多是村里單方面提出的對(duì)于村民的強(qiáng)制性要求，失去了儒家鄉(xiāng)約“齊之以禮”的精神而變成了單純的“齊之以刑”，村民不感興趣。我們?cè)谠圏c(diǎn)村的道德重建取得一定成效之后開(kāi)始了鄉(xiāng)約試點(diǎn)，其內(nèi)容主要包括孝道、齊家、睦鄰、公益、環(huán)衛(wèi)、持戒、權(quán)利等內(nèi)容，充分體現(xiàn)古代鄉(xiāng)約中“道之以德”的精神，將鄉(xiāng)約變成村民砥礪道德和人生向上的手段。

　　第六，救孤寡。給村里困難老人發(fā)放了生活補(bǔ)助，幫助失學(xué)兒童重新入學(xué)，請(qǐng)城里的大夫下鄉(xiāng)義診。這些活動(dòng)拉近了我們和農(nóng)民的距離，也提高了他們參加鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂的積極性。

　　第七，營(yíng)氛圍。在村里設(shè)立了傳統(tǒng)文化宣傳欄，墻壁上寫(xiě)上了修身齊家的格言。村里的大喇叭每天都定時(shí)播放《弟子規(guī)》與音樂(lè)光盤(pán)，使村子浸透在濃郁的文化氛圍之中。

　　鄉(xiāng)村儒學(xué)能否真正取得成功，關(guān)鍵在于能否將其變成鄉(xiāng)村內(nèi)生性、自發(fā)性的教化活動(dòng)，為此，必須實(shí)現(xiàn)由學(xué)者主導(dǎo)向村民主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變的成功與否直接決定著鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)的成敗，也是鄉(xiāng)村儒學(xué)今后努力的重點(diǎn)所在。