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只要讀一讀上世紀(jì)后葉國內(nèi)的文學(xué)評(píng)論著作,就會(huì)發(fā)現(xiàn)“閩派批評(píng)”的稱謂曾一度流行于20世紀(jì)80年代。當(dāng)時(shí),為數(shù)眾多的閩籍批評(píng)家同時(shí)躋身文壇,登高而呼,雄辯滔滔,許多重大命題的確立隱含了他們的思想貢獻(xiàn)。強(qiáng)烈的理論興趣造就了一個(gè)醒目的群體,“閩派批評(píng)”即是對(duì)于這個(gè)群體的命名。正如人們見到的那樣,文學(xué)史上許多命名并非精心策劃或者深思熟慮的產(chǎn)物,相當(dāng)一部分美學(xué)潮流或者學(xué)術(shù)派別的命名是出于不無偶然的歷史機(jī)緣,例如“現(xiàn)實(shí)主義”“浪漫主義”“朦朧詩”,或者“形式主義學(xué)派”“達(dá)達(dá)主義”“耶魯四君子”等等!伴}派批評(píng)”之稱也非來自學(xué)術(shù)特征的嚴(yán)謹(jǐn)概括,而只是源于一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí):閩籍批評(píng)家的人數(shù)明顯超過了其他省份的平均數(shù)。
可以列舉的閩籍批評(píng)家名單洋洋大觀。一部分批評(píng)家長期在京滬,如謝冕、張炯、陳駿濤、童慶炳、程正民、何鎮(zhèn)邦、張陵、李子云、潘旭瀾、朱大可等。他們多半是年輕時(shí)外出求學(xué),畢業(yè)之后就職于京滬的學(xué)院或者研究機(jī)構(gòu)。另一部分批評(píng)家長期活躍在閩地,例如孫紹振、許懷中、劉登翰、林興宅、王光明、俞兆平、朱水涌、楊健民、譚華孚、南帆等等。
如此多元的成長背景顯明,閩籍批評(píng)家并未承傳某種共同認(rèn)可的文學(xué)觀念。因此,“閩派批評(píng)”并非一個(gè)彼此師承或者同聲相應(yīng)的學(xué)派。從傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義、人道主義到主體論、科學(xué)主義、后現(xiàn)代主義,閩籍批評(píng)家活動(dòng)在跨度巨大的理論場(chǎng)域,有時(shí)會(huì)充當(dāng)不同主題的領(lǐng)銜主角,譬如謝冕、孫紹振之于新詩論爭(zhēng),陳曉明之于后現(xiàn)代主義。
為什么閩籍批評(píng)家如此之多——如此旺盛的理論興趣是否具有地域性的文化淵源?朱熹、李贄、嚴(yán)復(fù)不僅是著名的閩籍思想家,同時(shí),他們的文學(xué)觀點(diǎn)與哲學(xué)思想、政治理念相互呼應(yīng)。閩地的歷史上還出現(xiàn)了一些文化批評(píng)學(xué)者,他們?cè)谠娬摲矫嬗扔薪洌┤鐕?yán)羽、魏慶之、劉克莊等。嚴(yán)羽的《滄浪詩話》最負(fù)盛名,“以禪喻詩”之說在詩歌批評(píng)史上影響久遠(yuǎn)。辜鴻銘、林紓、林語堂、鄭振鐸均為文化大師,他們都具有獨(dú)到的文學(xué)理解、文學(xué)實(shí)踐與文學(xué)評(píng)判?傊,歷史上的閩籍思想家提供了豐富的理論思想資源,以至于坊間有“閩人好論”的戲言。盡管如此,我們?nèi)匀粺o法考證,20世紀(jì)80年代集體崛起的閩籍批評(píng)家具體受惠于哪些思想線索。他們相對(duì)一致的認(rèn)識(shí)是,地域性的文化淵源無非是一個(gè)遙遠(yuǎn)的背景,“閩派批評(píng)”的浮現(xiàn)更多取決于特殊的歷史機(jī)遇。
20世紀(jì)70年代末至80年代初,有關(guān)思想解放的敘事逐漸成為主旋律。作為解放敘事的先鋒,文學(xué)承擔(dān)了重要的使命。文學(xué)批評(píng)的意義在于擴(kuò)大戰(zhàn)果,開拓理論縱深。閩籍批評(píng)家接手的第一個(gè)理論戰(zhàn)役是“朦朧詩”之爭(zhēng)。從70年代末期開始,一批風(fēng)格迥異的詩人涌現(xiàn)。他們的詩作充滿象征、意象和反諷,情緒憂郁、悲憤、孤寂,音調(diào)嘶啞。80年代初期,這些詩作陸續(xù)出現(xiàn)在刊物之上,立即引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論。對(duì)于習(xí)慣傳統(tǒng)敘事的批評(píng)家來說,這些詩作古怪艱澀,主題朦朧——“令人氣悶的朦朧”就是當(dāng)時(shí)的著名評(píng)語,也是“朦朧詩”之稱的來源。這些詩人中一位很重要的代表舒婷就居于閩地,她的詩作被視為對(duì)傳統(tǒng)敘事的尖銳挑戰(zhàn)。這是一種什么樣的詩風(fēng)?《福建文學(xué)》率先發(fā)起爭(zhēng)論。一時(shí)間,應(yīng)者云集,諸多批評(píng)家見仁見智,這場(chǎng)爭(zhēng)論成為許多閩籍批評(píng)家的崛起之處。
《福建文學(xué)》策動(dòng)的論爭(zhēng)延續(xù)到1980年的“南寧詩會(huì)”,掀起了一次新的波瀾。閩籍批評(píng)家謝冕、孫紹振勇敢地為“朦朧詩”辯護(hù),張炯擔(dān)任會(huì)議的組織者和主持人。會(huì)議之后,謝冕在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表論文《在新的崛起面前》,繼而又在《詩刊》刊登《失去平靜之后》。如果說,謝冕是要告誡人們沉住氣,保持寬容,勇于接受挑戰(zhàn),并且歷數(shù)文學(xué)史上成功的變革,那么,孫紹振力圖闡發(fā)的則是新詩背后的美學(xué)原則——“與其說是新人的崛起,不如說是一種新的美學(xué)原則的崛起”。他的論文標(biāo)題即是《新的美學(xué)原則在崛起》,提出新詩異于傳統(tǒng)敘事,追求的是“生活融解在心靈中的秘密”。在孫紹振看來,這種美學(xué)原則的深刻根源是人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了巨大變化。至少在當(dāng)時(shí),這些觀點(diǎn)驚世駭俗。時(shí)至如今,“朦朧詩”已經(jīng)得到文學(xué)史的認(rèn)可,謝冕、孫紹振的“崛起”之說釀成了新的理論話題,王光明、陳仲義等閩籍批評(píng)家之所以能夠?qū)π略娺M(jìn)行卓有成效的后續(xù)研究,他們的開疆拓土功不可沒。
“朦朧詩”爭(zhēng)論之后,眾多閩籍批評(píng)家共同卷入的另一個(gè)理論事件是“文學(xué)批評(píng)方法論”的論爭(zhēng)。由于解放的敘事縱深擴(kuò)展,思維方式的改變是遲早的事情。20世紀(jì)80年代,文學(xué)批評(píng)再度走到了前面。如何解讀文學(xué)?是不是僅有社會(huì)歷史批評(píng)的惟一視角?各種零星的嘗試和實(shí)驗(yàn)之后,理論的總結(jié)勢(shì)在必行——“全國文學(xué)評(píng)論方法論討論會(huì)”于1986年的春天在廈門召開。當(dāng)時(shí),符號(hào)學(xué)、精神分析學(xué)或者接受美學(xué)等諸多西方批評(píng)學(xué)派尚未登陸,打動(dòng)批評(píng)界的是以自然為范本的科學(xué)主義。信息論、控制論、系統(tǒng)論甚為時(shí)髦,不少文學(xué)研究論文以列舉圖表、數(shù)據(jù)與數(shù)學(xué)公式標(biāo)榜科學(xué)精神。廈門會(huì)議的論辯之中,林興宅拋出了一個(gè)大膽的命題:詩與數(shù)學(xué)的統(tǒng)一。不過,過度的科學(xué)主義引起了另一些閩籍批評(píng)家的非議。他們看來,科學(xué)方法僅僅提供各種描述真實(shí)的視角。
眾多閩籍批評(píng)家的知識(shí)譜系相距甚遠(yuǎn),可是他們圍繞相近的問題持續(xù)地思考,這只能解釋為歷史的迫切性!伴}派批評(píng)”的出場(chǎng)引起了廣泛關(guān)注。當(dāng)年,王蒙曾經(jīng)對(duì)文學(xué)批評(píng)發(fā)表過一個(gè)頗具影響的觀點(diǎn):“閩派批評(píng)”堪與京派、海派呈三足鼎立之勢(shì)。籍貫、地域文化淵源、歷史機(jī)遇——“閩派批評(píng)”命名的依據(jù)顯然是三種因素的相加,盡管三者意義并不相等。然而,這個(gè)命名之所以流行,顯然得益于幾次影響廣泛的批評(píng)實(shí)踐。沒有批評(píng)實(shí)踐的支持,種種人為的輿論吹噓走不了多遠(yuǎn)。必須補(bǔ)充的一個(gè)事實(shí)是,福建省文聯(lián)上世紀(jì)80年代創(chuàng)辦的理論刊物《當(dāng)代文藝探索》為“閩派批評(píng)”的登場(chǎng)提供了重要舞臺(tái)。
20世紀(jì)90年代,“閩派批評(píng)”之稱逐漸淡隱。當(dāng)然,這不等于閩籍批評(píng)家銷聲匿跡。一些批評(píng)家雖然年事已高,但是老驥伏櫪,他們?nèi)匀幻芮凶⒁曃膲瘎?dòng)向,不時(shí)發(fā)表真知灼見。更多的批評(píng)家精思不輟,開拓不已:謝冕對(duì)于詩歌一往情深,他的主要工作始終聚焦于詩歌領(lǐng)域;王光明、陳仲義與謝冕相近,詩歌的信徒是他們從未放棄的身份;相對(duì)地說,孫紹振的學(xué)術(shù)戰(zhàn)線輾轉(zhuǎn)不定,他曾經(jīng)涉入普遍的美學(xué)問題,繼而轉(zhuǎn)向了微觀的文學(xué)寫作、經(jīng)典文本分析和中學(xué)語文教育。
上世紀(jì)90年代之后,“文化研究”的學(xué)術(shù)背景將性別研究推向前臺(tái)。至于陳曉明、朱大可、謝有順俱已卓爾成名,他們廣泛涉及當(dāng)代文學(xué)及當(dāng)代文化的各種問題,指點(diǎn)江山,激揚(yáng)文字。由于學(xué)院造就的良好學(xué)術(shù)環(huán)境,許多出生于60年代、70年代、80年代的閩籍批評(píng)家正在迅速成熟……在今天這個(gè)特殊的歷史時(shí)刻,我們面對(duì)的問題是:是否到了重提“閩派批評(píng)”的時(shí)候了?
重提“閩派批評(píng)”,制造鄉(xiāng)賢的學(xué)術(shù)聚會(huì)或者地域文化表彰是次要目的。重要的是發(fā)現(xiàn)新型的話語平臺(tái),召回曾經(jīng)活躍的批評(píng)精神。閩籍批評(píng)家是不是可以如同當(dāng)年一般犀利驍勇,積極介入各種重大的文學(xué)話題,正本清源,激濁揚(yáng)清?這也是文化環(huán)境的迫切要求。
現(xiàn)今的文化環(huán)境之中,文學(xué)批評(píng)正在滑向邊緣。娛樂新聞、明星八卦以及形形色色的游戲節(jié)目占據(jù)了大部分傳媒的資源;許多人心目中,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)幾乎等同于文學(xué)的范本。與此同時(shí),經(jīng)典文學(xué)體系的聲望急劇下降,嚴(yán)肅正在某些人心目中演變?yōu)榱钊藚捑氲钠焚|(zhì)。這時(shí),文學(xué)批評(píng)何為?文學(xué)批評(píng)將在這個(gè)時(shí)代文化之中扮演什么角色?愈來愈多的批評(píng)家意識(shí)到這個(gè)問題的分量。20世紀(jì)曾經(jīng)被稱為“理論的時(shí)代”。繁盛的理論生產(chǎn)為文學(xué)批評(píng)提供了多種考察文學(xué)、考察世界的視角。批評(píng)家可以發(fā)現(xiàn)各種文學(xué)話題,還可以借助文學(xué)話題闡述對(duì)于世界的各種觀點(diǎn)!伴}派批評(píng)”的歷史證明,由于批評(píng)家不懈的吶喊、辯駁、闡發(fā)和倡導(dǎo),某些顯赫一時(shí)的聲音消失了,另一些“大逆不道”的觀念逐漸成為共識(shí)。作為文化空間的開拓,文學(xué)批評(píng)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)范疇。如果說,“閩派批評(píng)”的稱謂曾經(jīng)貯存了豐盛的文學(xué)記憶,那么,許多閩籍批評(píng)家即將開始面對(duì)另一個(gè)新的故事:這個(gè)稱謂如何內(nèi)在地織入文學(xué)的未來?
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