詩(shī)教傳統(tǒng)與文化傳承

　　張江：中國(guó)古代有詩(shī)教傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)形成的原因非常復(fù)雜，與詩(shī)歌的獨(dú)特地位、功能擔(dān)承、審美指向，以及傳統(tǒng)社會(huì)專業(yè)教材的匱乏等都有關(guān)系。古代以詩(shī)施教，既是一種基本的文學(xué)技能訓(xùn)練——通過(guò)讀詩(shī)、誦詩(shī)而學(xué)詩(shī)，也是一種品行規(guī)范的涵養(yǎng)方式——以詩(shī)歌來(lái)傳達(dá)古人遵循的立身立世原則。我們今天倡導(dǎo)孩子們學(xué)一點(diǎn)古詩(shī)，目的更加豐富，古詩(shī)還是一種美的熏陶和浸潤(rùn)，是文化的傳承和延續(xù)。

　　吳思敬：中國(guó)是個(gè)有深厚詩(shī)教傳統(tǒng)的國(guó)家。我國(guó)傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育，是非常重視詩(shī)歌的。蒙學(xué)經(jīng)典中有一本傳播極廣的《神童詩(shī)》，是給孩子們進(jìn)行人生啟蒙與詩(shī)歌啟蒙的詩(shī)歌讀本。編者善于把握兒童心理特征，所選詩(shī)作短小精悍，言近旨遠(yuǎn)，全部都是我國(guó)古典詩(shī)歌最為精短的形式——五言絕句。兒童從小吟詠這些作品，自然會(huì)得到美的熏陶，進(jìn)而學(xué)會(huì)從生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意。稍長(zhǎng)之后，蒙師便指導(dǎo)學(xué)生從對(duì)對(duì)子開始，進(jìn)行詩(shī)歌寫作的訓(xùn)練。清代李沂在《秋星閣詩(shī)話》中說(shuō)，作詩(shī)“初學(xué)須日課一首，或間日課一首。勤作則心專經(jīng)熟，漸開門路”。這種訓(xùn)練的目的，不一定是把每一個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成詩(shī)人，但是通過(guò)大量既讀又寫的訓(xùn)練，使得學(xué)生開闊了胸襟，提升了審美能力，卻是確定無(wú)疑的。相較起來(lái)，當(dāng)下我們的中小學(xué)教育對(duì)詩(shī)歌的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。中小學(xué)生很少讀詩(shī)，更不會(huì)寫詩(shī)。這就出現(xiàn)了守著一座詩(shī)歌文化的寶庫(kù)，我們的學(xué)生卻不得其門而入的情況。

　　欲改變這種局面，需要采取綜合措施。當(dāng)務(wù)之急是加大中小學(xué)教材中詩(shī)歌的比重，不只選古代詩(shī)歌中的優(yōu)秀作品，同時(shí)也應(yīng)包含“五四”以來(lái)新詩(shī)創(chuàng)作的名家名篇，要給學(xué)生提供優(yōu)秀詩(shī)歌的選本，擴(kuò)大閱讀面，讓學(xué)生在與經(jīng)典詩(shī)篇的交匯中，接近藝術(shù)，感受精神心靈。其次是作文教學(xué)中應(yīng)適當(dāng)安排詩(shī)歌寫作的訓(xùn)練。中小學(xué)的寫作訓(xùn)練歷來(lái)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，這樣就把詩(shī)歌類的寫作排除在外了。實(shí)際上詩(shī)歌屬于“無(wú)用之用”，一個(gè)熱愛(ài)詩(shī)歌并有一定寫作體會(huì)的人，自會(huì)有較高的審美眼光與較健康的審美情趣。此外，還要盡力營(yíng)造一個(gè)詩(shī)化的環(huán)境。一定的環(huán)境會(huì)誘發(fā)一定的心理，這就是《禮記·樂(lè)記》所說(shuō)的“人心之動(dòng)，物使之然”。因此，不僅應(yīng)當(dāng)有一個(gè)詩(shī)化的校園環(huán)境，也應(yīng)當(dāng)有一個(gè)詩(shī)化的社會(huì)環(huán)境。我們的公共場(chǎng)域不要被商業(yè)廣告全盤占據(jù)，而應(yīng)留出一些空間給詩(shī)歌等藝術(shù)。宋人有詩(shī)云：“境入東南處處清，不因辭客不傳名�！痹�(shī)與環(huán)境這種互相生發(fā)的關(guān)系，不可不察。