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淺析中國畫創(chuàng)作中的山水人文精神
黃群翱//agustinmoreno.com2014-08-18來源:吉林日報
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  中華民族有著幾千年悠久而燦爛的文明,物華天寶、人杰地靈的泱泱大國在繪畫方面更是蘊藏著濃郁的山水人文精神。在我們的民族精粹——國畫藝術(shù)中,山水人文精神的體現(xiàn)尤為突出,可謂一枝獨秀,是眾多習(xí)畫之人竭盡一生都會去領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)的精髓。

  大自然之山水,不僅展現(xiàn)著四季的更迭與變幻,更是一串遺散在歷史空間的文化符號,恢弘宜人的景象令人向往,耐人探尋。子曰:“仁者樂山,智者樂水!弊怨乓詠,我國的許多墨客文人便把山水視為知音,每當(dāng)?shù)巧脚R水便會情不自禁地揮毫潑墨,抒發(fā)情懷,使情與景在畫作中交融在一起,達到人、畫與自然的完美融合。在畫作之中,他們的風(fēng)華義氣、堅韌不拔等情志和感慨也會滲透其中,使畫作承載生動的山水意象,蘊藉豐富的人文內(nèi)涵,呈現(xiàn)特定的時代精神。這便是我們所說的中國畫的山水人文精神。

  在國畫學(xué)術(shù)上,通常認為北齊至隋之間(約550-600年)的大畫家展子虔所作的《游春圖》是第一幅傳世山水畫。畫作意境優(yōu)美怡然——云霧繚繞于山巒之間,小橋流水,行人悠悠,一派游春踏青的景象。《游春圖》標志著我國的山水從人物畫中剝離開來,從原來的人物畫的附屬地位演變?yōu)橐粋獨立的畫科,進而成為中國畫的重要畫種。到了唐代,文人的介入迅速推動了山水畫的發(fā)展歷程。較為典型的文人便是王維,他40歲便隱居藍田輞川,并寄情于山水書畫,終日習(xí)作,開創(chuàng)了文人介入到藝術(shù)創(chuàng)作的先河,升華了中國山水畫的精神層面。元代以后,文人的社會地位下降,不被社會認可。許多文人仕途失意后,受莊子的逍遙游思想和禪宗教義的指引,田園山林成為他們心靈的唯一慰藉和最后歸宿,這卻促進了山水畫的發(fā)展。如《溪山行旅圖》的作者范寬,卜居于終南太華山中,一生未仕,終老林泉間;明晚期的董其昌可謂一枝獨秀,其畫作恬淡靜謐,意境古雅,對人文精神的推動起到了積極的作用。明末清初的“八大山人”石濤、石溪、龔賢等人更是因為明朝遺民的緣故,常年隱居山林之中,體味山水之韻,創(chuàng)作絕世墨寶。清朝末年的虛谷,山水畫多以小品為主。近現(xiàn)代的齊白石、黃賓虹、李可染等人更是把中國山水畫帶入了一個新的境界,并傳承著國畫的山水人文精神。

  中國畫的繪畫講求以“六法”為標準,即我國古代評人物、山水、花鳥等畫科的六項標準。現(xiàn)代著名作家、文學(xué)家錢鐘書先生對“六法”的解釋也有獨到的建樹:“六法者何?一氣韻,生動是也;二骨法,用筆是也;三應(yīng)物,象形是也;四隨類,賦彩是也;五經(jīng)營,位置是也;六傳移,遞送是也!奔纯珊唵卫斫鉃椋荷耥、筆觸、形象、色彩、位置和遞送。山水畫的主要特點在于創(chuàng)造形神交融的意境,以及天人合一的內(nèi)涵。在山水畫的創(chuàng)作之初,作者一般要將自己的情感和思緒寄托于自然或山水,要對眼前的景象有感而發(fā),即所謂的寄情于山水,才能創(chuàng)作出“形似于景卻高于景”的富有人文精神的山水佳作;在創(chuàng)作中要擯除對自然山水的狹隘理解,體會大自然的博大精深,并注重對畫面中景物或事物之間的微妙關(guān)聯(lián)的細節(jié)刻畫,做到虛實相生、相互映襯的藝術(shù)表達,以此升華和滋潤作品的靈性。

  山水、花鳥、魚蟲等是中國畫中描繪最多的對象。山水,氣勢恢宏,能體現(xiàn)出非凡的氣魄;花鳥,靈性生動,寓意吉祥;魚蟲,活潑可愛,象征美好。一些植物也被文人墨客賦予了人文精神層面的內(nèi)涵:富貴榮華如牡丹,孑然孤傲如梅花,高尚純潔如荷花,蒼勁有力如松柏……當(dāng)畫作中出現(xiàn)這些植物時,賞畫之人會情不自禁地聯(lián)想到這些植物所代表的內(nèi)涵,繼而細品作者繪畫時之心境。

  總而觀之,中國畫創(chuàng)作中的山水人文精神具有深層的內(nèi)涵。所謂“意存筆先”,即畫如其人、書畫同源、詩中有畫、畫中有詩,這些都對畫家和賞畫者提出了更具內(nèi)涵的要求,準確地把握住當(dāng)代中國美術(shù)的發(fā)展道路,創(chuàng)造出具有中國民族特色、極富人文精神的繪畫風(fēng)格、繪畫美學(xué)體系,把中國山水畫的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大,也是我們當(dāng)代繪畫者之己任。

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