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□演講人:王小舒
演講人簡(jiǎn)介:
王小舒先生現(xiàn)任山東大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,中國古代文學(xué)研究所所長,首都師范大學(xué)詩歌研究中心兼職研究員。原山東省政協(xié)委員、民盟山東省委委員。主要研究領(lǐng)域?yàn)槊髑逦膶W(xué),出版各種學(xué)術(shù)專著10余部,發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇,曾獲教育部人文社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。
■編者按:
小說這一文學(xué)形式在明代達(dá)到了空前繁榮,顯示出其文學(xué)價(jià)值。短篇“三言二拍”、長篇《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等都是中國古代文學(xué)的經(jīng)典之作。尤其是明代的通俗小說,在情教———即直觀的、人性化的、審美的道德教育上,發(fā)揮了重要的社會(huì)教育功能,這與明代儒學(xué)“致良知”的文化背景密切相關(guān)。王小舒教授認(rèn)為,明代儒學(xué)的一大特點(diǎn)在于把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向平民大眾和日常生活,這是一種貼近時(shí)代貼近現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。而明代通俗小說在滿足廣大民眾審美要求的同時(shí),也從文學(xué)的特點(diǎn)出發(fā),積極從事人性化的道德教育,回顧這段文學(xué)歷史,不無借鑒意義。
■精彩閱讀:
■人追逐財(cái)富的行為本身是合理的,但需要判明的是怎樣追求財(cái)富,究竟是憑良知來行動(dòng),還是坑蒙拐騙,損人利己。把握好這一點(diǎn),就是“致良知”。
■明代通俗小說對(duì)人性欲望既有肯定和張揚(yáng),也有約束和規(guī)范,明顯受到了王陽明心學(xué)的影響。但另一方面,它對(duì)現(xiàn)實(shí)肯定得更多,對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)突破得也更多。
明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與生活觀念的轉(zhuǎn)變
明代中葉以后,隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展,中國傳統(tǒng)社會(huì)開始向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。
這一過程在江南地區(qū)體現(xiàn)得比較明顯。農(nóng)業(yè)方面,棉花、蠶桑、蔬果、竹木等以商品交換為目的的經(jīng)濟(jì)類作物種植比例不斷提高。其中,位于長江口的松江府(大致相當(dāng)于今上海一帶)地區(qū)是棉花的種植中心,該地區(qū)在明代即已成為全國的棉紡織中心,有“棉布衣被天下”的說法。農(nóng)村的棉花種植又與周邊市鎮(zhèn)的紡織機(jī)戶構(gòu)成了相互依存的生產(chǎn)關(guān)系,這些市鎮(zhèn)中的機(jī)戶與鄰近鄉(xiāng)村的農(nóng)戶逐漸成為棉紡織業(yè)的生產(chǎn)連系體,已經(jīng)由家庭手工業(yè)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽鞣坏墓I(yè)生產(chǎn)方式。也就是說,該地區(qū)已率先跨入了近代門檻。
除松江地區(qū)以外,太湖周邊的湖州和蘇州地區(qū)屬于蠶桑的種植中心。根據(jù)《湖州府志》記載:“湖民力本射利,計(jì)無不悉。尺寸之堤,必樹之桑;環(huán)堵之隙,必課以蔬。富者田連阡陌,桑麻萬頃,而別墅山莊求竹木之勝無有也!别B(yǎng)蠶飼桑在這一地區(qū)的流行導(dǎo)致絲織業(yè)的繁榮,“家杼軸而戶纂組”成為一大景觀。該地生產(chǎn)的羅綺絹緞,遠(yuǎn)銷國內(nèi)外,理所當(dāng)然地成為當(dāng)?shù)孛癖娭饕慕?jīng)濟(jì)收入來源。環(huán)太湖地區(qū)也加入了近代化的進(jìn)程。
說到長江下游商業(yè)的繁榮,販鹽是一項(xiàng)不容忽視的產(chǎn)業(yè)。下游一帶向北延及兩淮地區(qū),食鹽成為流通量最大、利潤最豐厚的一種商品,它主要由徽州商人經(jīng)營。京杭大運(yùn)河作為食鹽運(yùn)輸?shù)哪媳蓖ǖ溃匕兜教幙梢娀罩萆倘说纳碛,而江蘇揚(yáng)州地處長江和京杭大運(yùn)河的交界口,自然成為徽商最為集中的城市。近代詩人陳去病甚至以為:“揚(yáng)州之盛,實(shí)徽商開之!保ā段迨罚┥虡I(yè)運(yùn)作在地區(qū)繁榮和近代化進(jìn)程中所起的作用無疑是重要的,淮揚(yáng)等地的城鎮(zhèn)文化在明清時(shí)期空前繁榮正是建立在這些豐厚的鹽商資本基礎(chǔ)之上。從這個(gè)意義上說,社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、人們生活方式的演變其實(shí)也是商業(yè)繁榮的結(jié)果。
近代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志就是城市的增多和都市人口的擴(kuò)張。15世紀(jì)以來,江南地區(qū)由于商業(yè)發(fā)達(dá)成為城市密集程度最高的地區(qū),所謂“小城市越來越大,大城市越來越多”。有人做過統(tǒng)計(jì),僅蘇州府一地,所轄市鎮(zhèn)在明后期就已達(dá)到64個(gè)。與之相鄰的兩淮地區(qū),城市數(shù)量也在較快增長,這主要是由徽商的聚集所帶動(dòng),當(dāng)?shù)赜小盁o徽不成鎮(zhèn)”的說法。
在商業(yè)化的都市里,長江下游一帶市民的普遍風(fēng)俗是崇尚和喜好享受生活,以杭州、蘇州、揚(yáng)州三地為最,當(dāng)時(shí)有“杭州以湖山勝,蘇州以市肆勝,揚(yáng)州以園亭勝”的說法。杭州曾為南宋的首都,山水之佳聞名天下,明代中葉以后,游客更是絡(luò)繹不絕,游覽之余,皆好享受聲色娛樂。蘇州的商鋪?zhàn)顬榘l(fā)達(dá),“群貨萃聚,何翅數(shù)萬戶”!疤K人講求飲饌”,食品種類極多,花樣翻新,精致考究。諸如孫春陽食貨店、陸稿薦熟肉店等都是百年以上的老字號(hào),市民無論窮富,都以能夠一飽口福為樂。揚(yáng)州的園林?jǐn)?shù)量最多,皆為鹽商所建,且風(fēng)格各異,別出心裁。商戶大姓如黃氏、江氏、程氏、洪氏、汪氏等在揚(yáng)州皆建有園林。商業(yè)化都市的增多、市民階層的擴(kuò)大,使得該地區(qū)居民的消費(fèi)觀念和生活方式發(fā)生了深刻變化,那種傳統(tǒng)的農(nóng)耕型生活方式逐漸被另一種新的生活方式所代替。
明代儒學(xué)思想對(duì)新現(xiàn)實(shí)的調(diào)整與應(yīng)對(duì)
在明代后期新的生活方式下,人與人的關(guān)系有所變化,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了一定的社會(huì)問題,如只認(rèn)錢不認(rèn)人的現(xiàn)象逐漸增多,形成了對(duì)傳統(tǒng)道德理念的挑戰(zhàn)。面對(duì)這樣一種全新的局面,明代杰出的思想家們思考社會(huì)問題并給予了及時(shí)的應(yīng)對(duì),通過改造傳統(tǒng)儒學(xué),正視變化的社會(huì)格局,“收拾人心”。
明代儒學(xué)的杰出代表是王陽明,他的哲學(xué)體系就是陽明心學(xué)。陽明心學(xué)繼承并突破了宋代理學(xué),發(fā)展成為一種平民化的哲學(xué)。他說:“你們拿一個(gè)圣人去與人講學(xué),人見圣人來,都怕走了,如何講得行?須做得個(gè)愚夫愚婦,方可與人講學(xué)!保ā秱髁(xí)錄》)他的“致良知”說承認(rèn)人有聲色貨利的追求和欲望,承認(rèn)良知中也有聲色貨利。有弟子問他:“聲色貨利,恐良知亦不能無!彼鞔_回答說:“固然!边@就是對(duì)市民生活方式的承認(rèn)。但是,王陽明同時(shí)要求人們通過格物致知的功夫去除一些欲望,“但初學(xué)用功,卻須掃除滌蕩,勿使留積,則適然來遇,始不為累,自然順而應(yīng)之。”(《傳習(xí)錄》)他一方面承認(rèn)人性欲望的自然存在,另一方面又指出需要加以克服和消除,這就是王陽明對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的應(yīng)對(duì)原則。
他的弟子、泰州學(xué)派王艮更向前走了一步,提出“百姓日用即道”。王艮認(rèn)為:“百姓日用條理處,即是圣人之條理處,圣人知便不失百姓,不知便為失。”他甚至說:“圣人之道無異于百姓日用,凡有異者皆謂之異端!蓖豸匏^的“百姓日用”,就是柴米油鹽,包括人們從事的一些正常的商業(yè)性活動(dòng)。王艮明確說,人追逐財(cái)富的行為本身是合理的,但需要判明的是怎樣追求財(cái)富,究竟是憑良知來行動(dòng),還是坑蒙拐騙,損人利己。把握好這一點(diǎn),就是“致良知”。明代的心學(xué)家企圖向人們說清楚一點(diǎn),就是“以日用現(xiàn)在指點(diǎn)良知”,他們的理論比宋代理學(xué)的“存天理,滅人欲”更加通融,更容易被人民大眾所接受。明代著名思想家李贄也是持這一觀點(diǎn),他講得更為透徹:“穿衣吃飯,即是人倫物理。除卻穿衣吃飯,無倫物矣!保ā斗贂ご疣囀枴罚
以上這些,都是明代儒學(xué)在面對(duì)時(shí)代轉(zhuǎn)型,于維護(hù)道德規(guī)范方面所做的理論上的調(diào)整和應(yīng)對(duì)。應(yīng)該說,儒學(xué)經(jīng)過明代思想家的調(diào)整和傳播,當(dāng)時(shí)收到了相當(dāng)好的功效。
通俗小說對(duì)人性的張揚(yáng)與約束
與心學(xué)的倡導(dǎo)同時(shí)發(fā)生的,是明代通俗小說的重要轉(zhuǎn)變:英雄人物逐漸讓位給普通平民。古典式英雄也好,綠林好漢也好,神話斗士也好,過去小說里的主角都是英雄,是超于常人的,是崇高理想的化身。到了明代后期,平凡的人物、日常的事件成了小說關(guān)注的中心,文學(xué)創(chuàng)作越來越和人們身邊的事物發(fā)生關(guān)系。“二拍”(《初刻拍案驚奇》及《二刻拍案驚奇》)的作者凌濛初曾經(jīng)說過:“今之人,但知耳目之外,牛鬼蛇神之為奇,而不知耳目之內(nèi),日用起居其為譎詭幻怪,非可以常理測(cè)者固多也!保ā杜陌阁@奇序》)“奇”的概念在明代小說家心里發(fā)生了變化,非凡的事物已經(jīng)不像以前那么引起人們的興趣了,于是以平凡為美、以市情為美便成為明代后期小說突出的審美特征。在這個(gè)時(shí)期內(nèi),以描寫家庭生活為主體的《金瓶梅》誕生了,它恰恰是從《水滸傳》武松殺嫂一節(jié)衍生而來,其轉(zhuǎn)化的軌跡顯而易見。與此同時(shí),摹仿宋元話本的白話短篇小說集,又稱擬話本,大量涌現(xiàn)、琳瑯滿目、蔚為大觀,將通俗小說的創(chuàng)作推向了高潮。
喜歡閱讀古典文學(xué)的讀者可以發(fā)現(xiàn),明代通俗小說所關(guān)注的是情感與欲望。這個(gè)時(shí)期,出現(xiàn)了一批所謂的市情小說,如“三言二拍”等,都是在圍繞著情感與欲望的話題展開敘述,小說人物在這些因素的驅(qū)使下構(gòu)建自己的人生,從而導(dǎo)致了各自不同或相同的命運(yùn),人情人性多姿多彩、深淺不同、新舊不一。
英雄小說是以崇高為美的,崇高是一種超越的表現(xiàn),主人公必須摒棄許多世俗、淺近的要求,才能進(jìn)入偉大、不凡的境界。但是市情之美恰恰與之相反,它認(rèn)同乃至推崇這種人的正常的欲望,把淺近、本能、不用教授、無須修煉、人人皆有的本性當(dāng)做了美。假如我們把元代、明代的審美風(fēng)尚作一個(gè)排列,從叛逆、崇高到情感欲望,正好構(gòu)成了通俗藝術(shù)的三級(jí)階梯,它們一級(jí)比一級(jí)降低,也一級(jí)比一級(jí)更加俗化,從中可以看到市民階層文化意識(shí)的發(fā)展與嬗變。
再進(jìn)一步探究將會(huì)發(fā)現(xiàn),情感與欲望在作品里實(shí)際上又是二分的,所謂欲是指人的基于本能的正常的欲望!冻蹩膛陌阁@奇》卷十五在論及貪財(cái)欲時(shí)說,“單說世上人貪心起處,便是十萬個(gè)金剛也降不住!薄白恿凶佑性疲骸灰娙耍揭娊。’蓋謂當(dāng)這點(diǎn)念頭一發(fā),精神命脈,多注在這一件事上,哪管你行得也行不得?”這是當(dāng)時(shí)人對(duì)欲望的分析,把它們上升為小說描寫的中心,乃是對(duì)正統(tǒng)文化觀、藝術(shù)觀的一種大膽突破。
然而,情況還沒有這樣簡(jiǎn)單,在欲望之上還有一個(gè)情字與之相牽。所謂情并非脫俗之情,相反,它基于人的欲望和本能,是由欲望激發(fā)出來的人的精神因素。從這個(gè)意義上說,情感與欲望是連成一體的。但情感又有別于欲望,它乃是欲望的升華,是對(duì)本能要求的調(diào)整,更多地帶有審美的因素,屬于人性當(dāng)中更高級(jí)的東西,有時(shí)候它跟欲望之間甚至還構(gòu)成一定的沖突與對(duì)立。明代小說集《警世通言》卷三十三說:“不會(huì)風(fēng)流莫妄談,單單情字費(fèi)人參。若將情字能參透,喚作風(fēng)流也不慚!焙芏嗲闆r下,小說將愛情、友情置于人的欲望之上,對(duì)其進(jìn)行思考和規(guī)范。盡管所謂情的具體內(nèi)涵千差萬別、新舊雜糅,但它還是反映了明代作家的一種態(tài)度。總之,情感與欲望不同的比重與組合構(gòu)成了市情小說參差不一的美學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作傾向,使得市情小說呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的局面,既真實(shí)又具有發(fā)人深思的作用。
通俗小說作家馮夢(mèng)龍受到王陽明心學(xué)的深刻影響,特別重視通俗文學(xué)在“情”字上的教化作用。在《古今小說序》中,馮夢(mèng)龍指出:“六經(jīng)皆以情教也!薄扒榻獭笔侵敢环N直觀的、人性化的、審美的道德教育,他認(rèn)為,小說最能體現(xiàn)“情教”的本質(zhì)和特點(diǎn)。他形容說:“試令說話人當(dāng)場(chǎng)描寫,可喜可愕,可悲可涕,可歌可舞;再欲捉刀,再欲下拜,再欲決斗,再欲捐金;怯者勇,淫者貞,薄者敦,頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語》,其感人未必如是之捷且深也!保ā豆沤裥≌f序》)這番話可以從他編寫的小說“三言”(《醒世恒言》、《喻世明言》、《警世通言》)里得到印證。
《醒世恒言》里敘述了這樣一個(gè)小人物的故事。江南盛澤鎮(zhèn)有個(gè)叫施復(fù)的人,夫妻二人一張織機(jī),以養(yǎng)蠶、織絲為活。由于小本經(jīng)營,二人把錢字看得十分上緊,平時(shí)出賣綢匹,施復(fù)必自帶準(zhǔn)碼,將銀子親自稱過,發(fā)現(xiàn)輕些,必要對(duì)方再添一二分,才肯作罷。有一日他在售完綢匹返家途中,發(fā)現(xiàn)一個(gè)青布包,打開一看,竟是兩錠銀子,不覺喜出望外,于是便做起了發(fā)家之夢(mèng):“有了這銀子,再添上一張機(jī),一月出得多少綢,有許多利息!薄暗絹砟暝偬砩弦粡垼荒暧钟卸嗌倮。算到十年之外,便有千金之富,那時(shí)造什么房子,買多少田產(chǎn)!本驮诳斓郊視r(shí),受自家處境的觸發(fā),他忽然想到了失落銀兩的人,“若是客商的,他拋妻棄子,宿水餐風(fēng),辛勤掙來之物,今失落了,好不煩惱!薄疤热皇莻(gè)小經(jīng)紀(jì),只有這些本錢,或是與我一般樣苦掙過日,或賣了綢,或脫了絲,這兩錠銀乃是養(yǎng)命之根,不爭(zhēng)失了,就如絕了咽喉之氣,一家良善,沒甚過活,互相埋怨,必致鬻身賣子。倘是個(gè)執(zhí)性的,氣惱不過,骯臟送了性命,也未可知!边@時(shí),同情之心即良知又占了上風(fēng)。于是他返身回到撿銀處,忍饑挨餓,等待失主。失主果然也是一位以蠶織為生的小業(yè)主,此銀正是他謀生的本錢。施復(fù)將銀歸還失主,做了一件使自己心安的事,雖然與銀子擦身而過,但施復(fù)日后也得到了回報(bào)。有一年桑葉奇缺,施家所飼之蠶眼看將餓死,為謀購桑葉,施復(fù)外出奔波,恰巧遇見當(dāng)年丟失銀子的青年,對(duì)方款待之余,還慷慨贈(zèng)送了一船桑葉,解了施家的燃眉之急。兩家后來結(jié)成兒女親家,施復(fù)家業(yè)也從此發(fā)達(dá),“冠于一鎮(zhèn)”。這個(gè)故事從表面看,是在宣揚(yáng)拾金不昧的傳統(tǒng)美德,實(shí)際上,它探討了財(cái)富欲望與篤重情義的關(guān)系。發(fā)財(cái)是每個(gè)人都熱切向往的,但如何獲取,卻有很大差別:損人利己雖然一時(shí)可能得到實(shí)惠,但長久來看,未必真對(duì)個(gè)人有利;而互相支持、互相幫助倒拓寬了人的活動(dòng)范圍和空間,反而有助于人的財(cái)富的遞增。人既是欲望的動(dòng)物,也是情感的動(dòng)物,需要在二者間求得一種健康的平衡。施復(fù)的所作所為不光營造了有利的經(jīng)營環(huán)境,而且使自己處于一種心安理得、光明磊落的精神狀態(tài)中!妒櫇蔀╆I遇友》這篇小說通過贊揚(yáng)人情,表達(dá)了作者自然人性之上的道德理想,可以說演繹了“致良知”的全過程。
還有一類自反面描寫,能夠使人產(chǎn)生深刻反思的小說。如主人公為了發(fā)財(cái),不顧情義,甚至不擇手段,造成了情感與欲望分裂的局面!毒劳ㄑ浴分杏羞@樣一個(gè)故事:有一個(gè)叫桂富五的人,為了發(fā)財(cái),賣盡田產(chǎn),改做生意。不料經(jīng)營不善,本利俱耗,反欠了一大筆債。正在無計(jì)可施,打算投水自盡之際,他遇到了少年時(shí)的同學(xué)施濟(jì)。施濟(jì)慷慨解囊,饋贈(zèng)數(shù)百金,解了桂富五一大厄難,繼而又讓出部分住宅供其居住。桂富五初始十分感激,發(fā)誓說:“今生若不得補(bǔ)答,來生亦作犬馬相報(bào)!钡痪,桂富五偶然在施宅地穴中發(fā)現(xiàn)了大筆銀子,不免利欲攻心,獨(dú)自吞占,不復(fù)顧念舊情。以后桂家暴富,門庭顯赫,而施家則日漸凋零。施濟(jì)去世后,孤兒寡母無可依靠,去找桂富五求助,反遭桂富五數(shù)番羞辱。桂富五以為財(cái)大氣粗,可以為所欲為了,不料好景不長,競(jìng)受到了無賴之徒的誆騙,把財(cái)產(chǎn)盡數(shù)卷去。桂富五痛恨之余,感慨叢生,于是做了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)中他返回施家,見到自己和妻子兒女皆化為施家的黑犬,醒來汗流浹背,自嘆說:“昔日我負(fù)施家,今日尤生負(fù)我,一般之理。只知責(zé)人,不知自責(zé),天以此夢(mèng),做醒我也!”于是他痛改前非,急赴施家請(qǐng)罪,最終兩家重歸于好。
這篇小說有“因果報(bào)應(yīng)”的成分,但應(yīng)該說有一定的心理根據(jù),即人在特定情境下的一種情緒反應(yīng)。在情感與欲望失去平衡之后,人的內(nèi)心必然會(huì)生出一種緊張和不安,這正是人性的正常表現(xiàn),也即良知的體現(xiàn)。當(dāng)人的財(cái)富欲望惡性膨脹之時(shí),良知被遮蔽,人性受到損害,這種境況下,人的精神是不健全的。市情小說從這個(gè)角度講,實(shí)際上對(duì)商品社會(huì)中出現(xiàn)的某些現(xiàn)象進(jìn)行了針砭。王陽明在《大學(xué)問》里曾經(jīng)指出,“致良知”的關(guān)鍵在于:“良知所知之善,雖誠欲好之矣,茍不即其意之所在之物而實(shí)有以為之,則是物有未格,而好之之意猶為未誠也。良知所知之惡,雖誠欲惡之矣,茍不即其意之所在之物而實(shí)有以去之,則是物有未格,而惡之意猶為未誠也!奔词钦f,人的行為必須經(jīng)歷過某種事情,內(nèi)心經(jīng)受過考驗(yàn),才稱得上是“致良知”,并不是良知告訴我們救人是善的,我們就知道什么是善,就是致了良知了。上述小說告訴人們,必須處于那種情境面前,如拾到一大筆錢財(cái),經(jīng)過思想斗爭(zhēng),判明了是非,物歸原主,那時(shí)才叫“致良知”,這里面有個(gè)知行合一的問題。
類似的作品還有《醒世恒言》中的《一文錢小隙造奇冤》,《初刻拍案驚奇》中的《衛(wèi)朝奉狠心盤責(zé)產(chǎn)》和《丹客半黍九還》等等,它們或?qū)憼?zhēng)錢財(cái)釀成大禍,或?qū)懸驌p人終受懲罰,主題基本上是一致的,都從反面向人們發(fā)出了警告,屬于對(duì)人性的反思和對(duì)良知的拷問。
通過以上的分析可以看出,明代通俗小說對(duì)人性欲望既有肯定和張揚(yáng),也有約束和規(guī)范,明顯受到了王陽明心學(xué)的影響。但另一方面,它對(duì)現(xiàn)實(shí)肯定得更多,對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)突破得也更多,具有不同于理學(xué)的特點(diǎn)。
儒學(xué)精神的平民化和小說的通俗化發(fā)生的同一時(shí)代,絕不是偶然的,從中可以體現(xiàn)出明代文人一種高度的社會(huì)責(zé)任感和文化創(chuàng)造精神。明代儒學(xué)和明代小說都已經(jīng)成為歷史,但是,它們對(duì)于我們今天的文藝創(chuàng)新以及社會(huì)道德建設(shè),仍有著積極和值得借鑒的意義。
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