□演講人：王小舒

　　演講人簡(jiǎn)介：

　　王小舒先生現(xiàn)任山東大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國古代文學(xué)研究所所長，首都師范大學(xué)詩歌研究中心兼職研究員。原山東省政協(xié)委員、民盟山東省委委員。主要研究領(lǐng)域?yàn)槊髑逦膶W(xué)，出版各種學(xué)術(shù)專著10余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇，曾獲教育部人文社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。

　　■編者按：

　　小說這一文學(xué)形式在明代達(dá)到了空前繁榮，顯示出其文學(xué)價(jià)值。短篇“三言二拍”、長篇《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等都是中國古代文學(xué)的經(jīng)典之作。尤其是明代的通俗小說，在情教———即直觀的、人性化的、審美的道德教育上，發(fā)揮了重要的社會(huì)教育功能，這與明代儒學(xué)“致良知”的文化背景密切相關(guān)。王小舒教授認(rèn)為，明代儒學(xué)的一大特點(diǎn)在于把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向平民大眾和日常生活，這是一種貼近時(shí)代貼近現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。而明代通俗小說在滿足廣大民眾審美要求的同時(shí)，也從文學(xué)的特點(diǎn)出發(fā)，積極從事人性化的道德教育，回顧這段文學(xué)歷史，不無借鑒意義。

　　■精彩閱讀：

　　■人追逐財(cái)富的行為本身是合理的，但需要判明的是怎樣追求財(cái)富，究竟是憑良知來行動(dòng)，還是坑蒙拐騙，損人利己。把握好這一點(diǎn)，就是“致良知”。

　　■明代通俗小說對(duì)人性欲望既有肯定和張揚(yáng)，也有約束和規(guī)范，明顯受到了王陽明心學(xué)的影響。但另一方面，它對(duì)現(xiàn)實(shí)肯定得更多，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)突破得也更多。

　　明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與生活觀念的轉(zhuǎn)變

　　明代中葉以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，中國傳統(tǒng)社會(huì)開始向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。

　　這一過程在江南地區(qū)體現(xiàn)得比較明顯。農(nóng)業(yè)方面，棉花、蠶桑、蔬果、竹木等以商品交換為目的的經(jīng)濟(jì)類作物種植比例不斷提高。其中，位于長江口的松江府（大致相當(dāng)于今上海一帶）地區(qū)是棉花的種植中心，該地區(qū)在明代即已成為全國的棉紡織中心，有“棉布衣被天下”的說法。農(nóng)村的棉花種植又與周邊市鎮(zhèn)的紡織機(jī)戶構(gòu)成了相互依存的生產(chǎn)關(guān)系，這些市鎮(zhèn)中的機(jī)戶與鄰近鄉(xiāng)村的農(nóng)戶逐漸成為棉紡織業(yè)的生產(chǎn)連系體，已經(jīng)由家庭手工業(yè)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽鞣坏墓I(yè)生產(chǎn)方式。也就是說，該地區(qū)已率先跨入了近代門檻。

　　除松江地區(qū)以外，太湖周邊的湖州和蘇州地區(qū)屬于蠶桑的種植中心。根據(jù)《湖州府志》記載：“湖民力本射利，計(jì)無不悉。尺寸之堤，必樹之桑；環(huán)堵之隙，必課以蔬。富者田連阡陌，桑麻萬頃，而別墅山莊求竹木之勝無有也�！别B(yǎng)蠶飼桑在這一地區(qū)的流行導(dǎo)致絲織業(yè)的繁榮，“家杼軸而戶纂組”成為一大景觀。該地生產(chǎn)的羅綺絹緞，遠(yuǎn)銷國內(nèi)外，理所當(dāng)然地成為當(dāng)?shù)孛癖娭饕慕?jīng)濟(jì)收入來源。環(huán)太湖地區(qū)也加入了近代化的進(jìn)程。

　　說到長江下游商業(yè)的繁榮，販鹽是一項(xiàng)不容忽視的產(chǎn)業(yè)。下游一帶向北延及兩淮地區(qū)，食鹽成為流通量最大、利潤最豐厚的一種商品，它主要由徽州商人經(jīng)營。京杭大運(yùn)河作為食鹽運(yùn)輸?shù)哪媳蓖ǖ溃匕兜教幙梢娀罩萆倘说纳碛�，而江蘇揚(yáng)州地處長江和京杭大運(yùn)河的交界口，自然成為徽商最為集中的城市。近代詩人陳去病甚至以為：“揚(yáng)州之盛，實(shí)徽商開之�！保ā段迨罚┥虡I(yè)運(yùn)作在地區(qū)繁榮和近代化進(jìn)程中所起的作用無疑是重要的，淮揚(yáng)等地的城鎮(zhèn)文化在明清時(shí)期空前繁榮正是建立在這些豐厚的鹽商資本基礎(chǔ)之上。從這個(gè)意義上說，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、人們生活方式的演變其實(shí)也是商業(yè)繁榮的結(jié)果。

　　近代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志就是城市的增多和都市人口的擴(kuò)張。15世紀(jì)以來，江南地區(qū)由于商業(yè)發(fā)達(dá)成為城市密集程度最高的地區(qū)，所謂“小城市越來越大，大城市越來越多”。有人做過統(tǒng)計(jì)，僅蘇州府一地，所轄市鎮(zhèn)在明后期就已達(dá)到64個(gè)。與之相鄰的兩淮地區(qū)，城市數(shù)量也在較快增長，這主要是由徽商的聚集所帶動(dòng)，當(dāng)?shù)赜小盁o徽不成鎮(zhèn)”的說法。

　　在商業(yè)化的都市里，長江下游一帶市民的普遍風(fēng)俗是崇尚和喜好享受生活，以杭州、蘇州、揚(yáng)州三地為最，當(dāng)時(shí)有“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚(yáng)州以園亭勝”的說法。杭州曾為南宋的首都，山水之佳聞名天下，明代中葉以后，游客更是絡(luò)繹不絕，游覽之余，皆好享受聲色娛樂。蘇州的商鋪?zhàn)顬榘l(fā)達(dá)，“群貨萃聚，何翅數(shù)萬戶”�！疤K人講求飲饌”，食品種類極多，花樣翻新，精致考究。諸如孫春陽食貨店、陸稿薦熟肉店等都是百年以上的老字號(hào)，市民無論窮富，都以能夠一飽口福為樂。揚(yáng)州的園林?jǐn)?shù)量最多，皆為鹽商所建，且風(fēng)格各異，別出心裁。商戶大姓如黃氏、江氏、程氏、洪氏、汪氏等在揚(yáng)州皆建有園林。商業(yè)化都市的增多、市民階層的擴(kuò)大，使得該地區(qū)居民的消費(fèi)觀念和生活方式發(fā)生了深刻變化，那種傳統(tǒng)的農(nóng)耕型生活方式逐漸被另一種新的生活方式所代替。

　　明代儒學(xué)思想對(duì)新現(xiàn)實(shí)的調(diào)整與應(yīng)對(duì)

　　在明代后期新的生活方式下，人與人的關(guān)系有所變化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了一定的社會(huì)問題，如只認(rèn)錢不認(rèn)人的現(xiàn)象逐漸增多，形成了對(duì)傳統(tǒng)道德理念的挑戰(zhàn)。面對(duì)這樣一種全新的局面，明代杰出的思想家們思考社會(huì)問題并給予了及時(shí)的應(yīng)對(duì)，通過改造傳統(tǒng)儒學(xué)，正視變化的社會(huì)格局，“收拾人心”。

　　明代儒學(xué)的杰出代表是王陽明，他的哲學(xué)體系就是陽明心學(xué)。陽明心學(xué)繼承并突破了宋代理學(xué)，發(fā)展成為一種平民化的哲學(xué)。他說：“你們拿一個(gè)圣人去與人講學(xué)，人見圣人來，都怕走了，如何講得行？須做得個(gè)愚夫愚婦，方可與人講學(xué)�！保ā秱髁�(xí)錄》）他的“致良知”說承認(rèn)人有聲色貨利的追求和欲望，承認(rèn)良知中也有聲色貨利。有弟子問他：“聲色貨利，恐良知亦不能無�！彼鞔_回答說：“固然�！边@就是對(duì)市民生活方式的承認(rèn)。但是，王陽明同時(shí)要求人們通過格物致知的功夫去除一些欲望，“但初學(xué)用功，卻須掃除滌蕩，勿使留積，則適然來遇，始不為累，自然順而應(yīng)之。”（《傳習(xí)錄》）他一方面承認(rèn)人性欲望的自然存在，另一方面又指出需要加以克服和消除，這就是王陽明對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的應(yīng)對(duì)原則。

　　他的弟子、泰州學(xué)派王艮更向前走了一步，提出“百姓日用即道”。王艮認(rèn)為：“百姓日用條理處，即是圣人之條理處，圣人知便不失百姓，不知便為失。”他甚至說：“圣人之道無異于百姓日用，凡有異者皆謂之異端�！蓖豸匏^的“百姓日用”，就是柴米油鹽，包括人們從事的一些正常的商業(yè)性活動(dòng)。王艮明確說，人追逐財(cái)富的行為本身是合理的，但需要判明的是怎樣追求財(cái)富，究竟是憑良知來行動(dòng)，還是坑蒙拐騙，損人利己。把握好這一點(diǎn)，就是“致良知”。明代的心學(xué)家企圖向人們說清楚一點(diǎn)，就是“以日用現(xiàn)在指點(diǎn)良知”，他們的理論比宋代理學(xué)的“存天理，滅人欲”更加通融，更容易被人民大眾所接受。明代著名思想家李贄也是持這一觀點(diǎn)，他講得更為透徹：“穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣�！保ā斗贂ご疣囀枴罚�

　　以上這些，都是明代儒學(xué)在面對(duì)時(shí)代轉(zhuǎn)型，于維護(hù)道德規(guī)范方面所做的理論上的調(diào)整和應(yīng)對(duì)。應(yīng)該說，儒學(xué)經(jīng)過明代思想家的調(diào)整和傳播，當(dāng)時(shí)收到了相當(dāng)好的功效。

　　通俗小說對(duì)人性的張揚(yáng)與約束

　　與心學(xué)的倡導(dǎo)同時(shí)發(fā)生的，是明代通俗小說的重要轉(zhuǎn)變：英雄人物逐漸讓位給普通平民。古典式英雄也好，綠林好漢也好，神話斗士也好，過去小說里的主角都是英雄，是超于常人的，是崇高理想的化身。到了明代后期，平凡的人物、日常的事件成了小說關(guān)注的中心，文學(xué)創(chuàng)作越來越和人們身邊的事物發(fā)生關(guān)系。“二拍”（《初刻拍案驚奇》及《二刻拍案驚奇》）的作者凌濛初曾經(jīng)說過：“今之人，但知耳目之外，牛鬼蛇神之為奇，而不知耳目之內(nèi)，日用起居其為譎詭幻怪，非可以常理測(cè)者固多也�！保ā杜陌阁@奇序》）“奇”的概念在明代小說家心里發(fā)生了變化，非凡的事物已經(jīng)不像以前那么引起人們的興趣了，于是以平凡為美、以市情為美便成為明代后期小說突出的審美特征。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，以描寫家庭生活為主體的《金瓶梅》誕生了，它恰恰是從《水滸傳》武松殺嫂一節(jié)衍生而來，其轉(zhuǎn)化的軌跡顯而易見。與此同時(shí)，摹仿宋元話本的白話短篇小說集，又稱擬話本，大量涌現(xiàn)、琳瑯滿目、蔚為大觀，將通俗小說的創(chuàng)作推向了高潮。

　　喜歡閱讀古典文學(xué)的讀者可以發(fā)現(xiàn)，明代通俗小說所關(guān)注的是情感與欲望。這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了一批所謂的市情小說，如“三言二拍”等，都是在圍繞著情感與欲望的話題展開敘述，小說人物在這些因素的驅(qū)使下構(gòu)建自己的人生，從而導(dǎo)致了各自不同或相同的命運(yùn)，人情人性多姿多彩、深淺不同、新舊不一。

　　英雄小說是以崇高為美的，崇高是一種超越的表現(xiàn)，主人公必須摒棄許多世俗、淺近的要求，才能進(jìn)入偉大、不凡的境界。但是市情之美恰恰與之相反，它認(rèn)同乃至推崇這種人的正常的欲望，把淺近、本能、不用教授、無須修煉、人人皆有的本性當(dāng)做了美。假如我們把元代、明代的審美風(fēng)尚作一個(gè)排列，從叛逆、崇高到情感欲望，正好構(gòu)成了通俗藝術(shù)的三級(jí)階梯，它們一級(jí)比一級(jí)降低，也一級(jí)比一級(jí)更加俗化，從中可以看到市民階層文化意識(shí)的發(fā)展與嬗變。

　　再進(jìn)一步探究將會(huì)發(fā)現(xiàn)，情感與欲望在作品里實(shí)際上又是二分的，所謂欲是指人的基于本能的正常的欲望�！冻蹩膛陌阁@奇》卷十五在論及貪財(cái)欲時(shí)說，“單說世上人貪心起處，便是十萬個(gè)金剛也降不住�！薄白恿凶佑性疲骸灰娙耍揭娊�。’蓋謂當(dāng)這點(diǎn)念頭一發(fā)，精神命脈，多注在這一件事上，哪管你行得也行不得？”這是當(dāng)時(shí)人對(duì)欲望的分析，把它們上升為小說描寫的中心，乃是對(duì)正統(tǒng)文化觀、藝術(shù)觀的一種大膽突破。

　　然而，情況還沒有這樣簡(jiǎn)單，在欲望之上還有一個(gè)情字與之相牽。所謂情并非脫俗之情，相反，它基于人的欲望和本能，是由欲望激發(fā)出來的人的精神因素。從這個(gè)意義上說，情感與欲望是連成一體的。但情感又有別于欲望，它乃是欲望的升華，是對(duì)本能要求的調(diào)整，更多地帶有審美的因素，屬于人性當(dāng)中更高級(jí)的東西，有時(shí)候它跟欲望之間甚至還構(gòu)成一定的沖突與對(duì)立。明代小說集《警世通言》卷三十三說：“不會(huì)風(fēng)流莫妄談，單單情字費(fèi)人參。若將情字能參透，喚作風(fēng)流也不慚�！焙芏嗲闆r下，小說將愛情、友情置于人的欲望之上，對(duì)其進(jìn)行思考和規(guī)范。盡管所謂情的具體內(nèi)涵千差萬別、新舊雜糅，但它還是反映了明代作家的一種態(tài)度。總之，情感與欲望不同的比重與組合構(gòu)成了市情小說參差不一的美學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作傾向，使得市情小說呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的局面，既真實(shí)又具有發(fā)人深思的作用。

　　通俗小說作家馮夢(mèng)龍受到王陽明心學(xué)的深刻影響，特別重視通俗文學(xué)在“情”字上的教化作用。在《古今小說序》中，馮夢(mèng)龍指出：“六經(jīng)皆以情教也�！薄扒榻獭笔侵敢环N直觀的、人性化的、審美的道德教育，他認(rèn)為，小說最能體現(xiàn)“情教”的本質(zhì)和特點(diǎn)。他形容說：“試令說話人當(dāng)場(chǎng)描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決斗，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也�！保ā豆沤裥≌f序》）這番話可以從他編寫的小說“三言”（《醒世恒言》、《喻世明言》、《警世通言》）里得到印證。

　　《醒世恒言》里敘述了這樣一個(gè)小人物的故事。江南盛澤鎮(zhèn)有個(gè)叫施復(fù)的人，夫妻二人一張織機(jī)，以養(yǎng)蠶、織絲為活。由于小本經(jīng)營，二人把錢字看得十分上緊，平時(shí)出賣綢匹，施復(fù)必自帶準(zhǔn)碼，將銀子親自稱過，發(fā)現(xiàn)輕些，必要對(duì)方再添一二分，才肯作罷。有一日他在售完綢匹返家途中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)青布包，打開一看，竟是兩錠銀子，不覺喜出望外，于是便做起了發(fā)家之夢(mèng)：“有了這銀子，再添上一張機(jī)，一月出得多少綢，有許多利息�！薄暗絹砟暝偬砩弦粡垼荒暧钟卸嗌倮�。算到十年之外，便有千金之富，那時(shí)造什么房子，買多少田產(chǎn)�！本驮诳斓郊視r(shí)，受自家處境的觸發(fā)，他忽然想到了失落銀兩的人，“若是客商的，他拋妻棄子，宿水餐風(fēng)，辛勤掙來之物，今失落了，好不煩惱�！薄疤热皇莻�(gè)小經(jīng)紀(jì)，只有這些本錢，或是與我一般樣苦掙過日，或賣了綢，或脫了絲，這兩錠銀乃是養(yǎng)命之根，不爭(zhēng)失了，就如絕了咽喉之氣，一家良善，沒甚過活，互相埋怨，必致鬻身賣子。倘是個(gè)執(zhí)性的，氣惱不過，骯臟送了性命，也未可知�！边@時(shí)，同情之心即良知又占了上風(fēng)。于是他返身回到撿銀處，忍饑挨餓，等待失主。失主果然也是一位以蠶織為生的小業(yè)主，此銀正是他謀生的本錢。施復(fù)將銀歸還失主，做了一件使自己心安的事，雖然與銀子擦身而過，但施復(fù)日后也得到了回報(bào)。有一年桑葉奇缺，施家所飼之蠶眼看將餓死，為謀購桑葉，施復(fù)外出奔波，恰巧遇見當(dāng)年丟失銀子的青年，對(duì)方款待之余，還慷慨贈(zèng)送了一船桑葉，解了施家的燃眉之急。兩家后來結(jié)成兒女親家，施復(fù)家業(yè)也從此發(fā)達(dá)，“冠于一鎮(zhèn)”。這個(gè)故事從表面看，是在宣揚(yáng)拾金不昧的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，它探討了財(cái)富欲望與篤重情義的關(guān)系。發(fā)財(cái)是每個(gè)人都熱切向往的，但如何獲取，卻有很大差別：損人利己雖然一時(shí)可能得到實(shí)惠，但長久來看，未必真對(duì)個(gè)人有利；而互相支持、互相幫助倒拓寬了人的活動(dòng)范圍和空間，反而有助于人的財(cái)富的遞增。人既是欲望的動(dòng)物，也是情感的動(dòng)物，需要在二者間求得一種健康的平衡。施復(fù)的所作所為不光營造了有利的經(jīng)營環(huán)境，而且使自己處于一種心安理得、光明磊落的精神狀態(tài)中�！妒櫇蔀╆I遇友》這篇小說通過贊揚(yáng)人情，表達(dá)了作者自然人性之上的道德理想，可以說演繹了“致良知”的全過程。

　　還有一類自反面描寫，能夠使人產(chǎn)生深刻反思的小說。如主人公為了發(fā)財(cái)，不顧情義，甚至不擇手段，造成了情感與欲望分裂的局面�！毒劳ㄑ浴分杏羞@樣一個(gè)故事：有一個(gè)叫桂富五的人，為了發(fā)財(cái)，賣盡田產(chǎn)，改做生意。不料經(jīng)營不善，本利俱耗，反欠了一大筆債。正在無計(jì)可施，打算投水自盡之際，他遇到了少年時(shí)的同學(xué)施濟(jì)。施濟(jì)慷慨解囊，饋贈(zèng)數(shù)百金，解了桂富五一大厄難，繼而又讓出部分住宅供其居住。桂富五初始十分感激，發(fā)誓說：“今生若不得補(bǔ)答，來生亦作犬馬相報(bào)�！钡痪�，桂富五偶然在施宅地穴中發(fā)現(xiàn)了大筆銀子，不免利欲攻心，獨(dú)自吞占，不復(fù)顧念舊情。以后桂家暴富，門庭顯赫，而施家則日漸凋零。施濟(jì)去世后，孤兒寡母無可依靠，去找桂富五求助，反遭桂富五數(shù)番羞辱。桂富五以為財(cái)大氣粗，可以為所欲為了，不料好景不長，競(jìng)受到了無賴之徒的誆騙，把財(cái)產(chǎn)盡數(shù)卷去。桂富五痛恨之余，感慨叢生，于是做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中他返回施家，見到自己和妻子兒女皆化為施家的黑犬，醒來汗流浹背，自嘆說：“昔日我負(fù)施家，今日尤生負(fù)我，一般之理。只知責(zé)人，不知自責(zé)，天以此夢(mèng)，做醒我也!”于是他痛改前非，急赴施家請(qǐng)罪，最終兩家重歸于好。

　　這篇小說有“因果報(bào)應(yīng)”的成分，但應(yīng)該說有一定的心理根據(jù)，即人在特定情境下的一種情緒反應(yīng)。在情感與欲望失去平衡之后，人的內(nèi)心必然會(huì)生出一種緊張和不安，這正是人性的正常表現(xiàn)，也即良知的體現(xiàn)。當(dāng)人的財(cái)富欲望惡性膨脹之時(shí)，良知被遮蔽，人性受到損害，這種境況下，人的精神是不健全的。市情小說從這個(gè)角度講，實(shí)際上對(duì)商品社會(huì)中出現(xiàn)的某些現(xiàn)象進(jìn)行了針砭。王陽明在《大學(xué)問》里曾經(jīng)指出，“致良知”的關(guān)鍵在于：“良知所知之善，雖誠欲好之矣，茍不即其意之所在之物而實(shí)有以為之，則是物有未格，而好之之意猶為未誠也。良知所知之惡，雖誠欲惡之矣，茍不即其意之所在之物而實(shí)有以去之，則是物有未格，而惡之意猶為未誠也�！奔词钦f，人的行為必須經(jīng)歷過某種事情，內(nèi)心經(jīng)受過考驗(yàn)，才稱得上是“致良知”，并不是良知告訴我們救人是善的，我們就知道什么是善，就是致了良知了。上述小說告訴人們，必須處于那種情境面前，如拾到一大筆錢財(cái)，經(jīng)過思想斗爭(zhēng)，判明了是非，物歸原主，那時(shí)才叫“致良知”，這里面有個(gè)知行合一的問題。

　　類似的作品還有《醒世恒言》中的《一文錢小隙造奇冤》，《初刻拍案驚奇》中的《衛(wèi)朝奉狠心盤責(zé)產(chǎn)》和《丹客半黍九還》等等，它們或?qū)憼?zhēng)錢財(cái)釀成大禍，或?qū)懸驌p人終受懲罰，主題基本上是一致的，都從反面向人們發(fā)出了警告，屬于對(duì)人性的反思和對(duì)良知的拷問。

　　通過以上的分析可以看出，明代通俗小說對(duì)人性欲望既有肯定和張揚(yáng)，也有約束和規(guī)范，明顯受到了王陽明心學(xué)的影響。但另一方面，它對(duì)現(xiàn)實(shí)肯定得更多，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)突破得也更多，具有不同于理學(xué)的特點(diǎn)。

　　儒學(xué)精神的平民化和小說的通俗化發(fā)生的同一時(shí)代，絕不是偶然的，從中可以體現(xiàn)出明代文人一種高度的社會(huì)責(zé)任感和文化創(chuàng)造精神。明代儒學(xué)和明代小說都已經(jīng)成為歷史，但是，它們對(duì)于我們今天的文藝創(chuàng)新以及社會(huì)道德建設(shè)，仍有著積極和值得借鑒的意義。