中醫(yī)藥科學的唯物主義基礎，在《黃帝內經(jīng)》中，進一步系統(tǒng)化了，理論化了。

　　首先是書名，《素問》，如全元起所說：“素者，本也。問者，黃帝問岐伯也。方陳性情之源，五行之本�！薄鹅`樞》則如馬蒔所說：“以樞為門戶，闔辟所系，靈乃至圣至元之稱�！倍际钦鎸嵉母爬�，準確的表達。

　　全書的內容，歷經(jīng)各代醫(yī)家注釋、分析、歸納，形成了基本一致的認識。就是陰陽五行、藏象、經(jīng)絡、病機、病癥、診法、論治、養(yǎng)生共八類。為便于記憶，有這樣十句話、也可稱為十個方面作參考：

　　天人合一、以人為本的整體觀念

　　至大無外、至小無內的本原思想

　　陰陽五行、生生不息的哲學基礎

　　司外揣內、功能為要的藏象學說

　　無形有象、煦濡生命的氣血津液

　　貫通全身、以決生死的經(jīng)絡腧穴

　　察源循理、整體辨證的病因、病機

　　四診八綱、注重分析的辨證論治

　　順應自然、抱樸守真的養(yǎng)生原則

　　躬行大道、“三治”同理的杰出功能

　　在這些內容中，鮮明地貫穿著一條主線，就是對《內經(jīng)》之前，中醫(yī)藥實踐經(jīng)驗的科學總結；就是中醫(yī)藥學對自然規(guī)律、對人體自身生命規(guī)律的客觀認識。

　　如：《素問·五臟別論》明述：“凡治病必察其上下，適其脈侯，觀其志意與其病能。拘于鬼神者，不可與言至德�！痹凇端貑枴毭握摗窂娬{：“若夫法天則地，隨應而動，和之者若想，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往�！�

　　以上我們是從認識論的角度，看馬克思主義哲學與中醫(yī)藥科學的相通相應。我們再從唯物辯證法的角度來看。

　　首先是中醫(yī)藥科學的陰陽五行說。這是傳統(tǒng)文化的基本理論。陰陽概念發(fā)端于太陽月亮、白天黑夜、生長收藏等大自然的基本存在。同時，隨著大自然的運動，陰陽的內涵和相互關系不斷變化，大至至大，小至至小。《黃帝內經(jīng)》的《素問·陰陽應象大論》，從生命科學的角度，對陰陽作了這樣的論述“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏�！痹谶@里，既說明了陰陽的重要地位，又說明了陰陽與人體健康的密切關系。

　　五行，則發(fā)端于人們對一年四季和長夏的認識。春生、夏長、秋收、冬藏，在人們頭腦中產生了相對應的木、火、土、金、水五行。中醫(yī)藥科學通過對這些思想的闡述，進一步從人的臟腑功能出發(fā)，運用陰陽五行學說，揭示了人與自然、人與社會和人體臟腑之間的關系。

　　再是中醫(yī)藥科學的特點。從《黃帝內經(jīng)》至今兩千多年來，人們對中醫(yī)藥科學的特點形成了兩點共識：一是整體觀念，一是辨證論治。在李經(jīng)緯教授主編的《中醫(yī)大辭典》中，對這兩個特點作了精辟介紹。

　　中醫(yī)學的這兩個特點，與唯物辯證法的相通相應是顯而易見的。

　　第一，唯物辯證法認為，世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，一切事物有其共同的發(fā)展規(guī)律，客觀世界的發(fā)展規(guī)律決定主觀世界的發(fā)展規(guī)律；顯然，這是與中醫(yī)藥科學“把人體內臟和體表各部組織、器官之間看成是一個有機的整體”，把人的健康或疾病與四時氣候、地土方宜、環(huán)境等因素的變化相聯(lián)系是完全一致的�？梢哉f，中醫(yī)藥科學把唯物辯證法“世界是普遍聯(lián)系的”觀點，表達得淋漓盡致。

　　第二，唯物辯證法認為，任何事物的發(fā)展、運動、變化，都是對立統(tǒng)一的，都有內因和外因兩個方面。而中醫(yī)診斷、中醫(yī)病因病機學說中的四診八綱、辨證辨病，都是在認識人的生命狀態(tài)、人的肉體組織、人與自然、人與社會的對立統(tǒng)一關系；都是在認識影響人的生命狀態(tài)、健康情況的內因和外因；都是通過具體病人、具體病癥的內因外因，尋求人的肉體組織、人體自身與自然、與社會平衡和諧的方法。

　　第三，唯物辯證法認為，任何事物的發(fā)展、運動、變化，都體現(xiàn)出三個基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律，量變質變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。中醫(yī)的辨證論治，可以說是對唯物辯證法三大規(guī)律的最好說明。對立統(tǒng)一規(guī)律，我們已經(jīng)談到了，是隨處存在的。量變質變規(guī)律，中醫(yī)中的六經(jīng)傳變理論、病因病機學說，以及對疾病的治療過程，哪一條都是由量變到質變的過程。否定之否定規(guī)律，最直接的說明就是，疾病是對健康的否定，治愈和恢復健康，又是對疾病的否定。總之，在唯物主義基礎上，任何一個人的健康狀況，任何一個病人的治療過程，都不會脫離這三大規(guī)律。

　　第四，毛主席在《矛盾論》中，把共性與個性、普遍與特殊的關系，稱為唯物辯證法的精髓。明確指出：脫離了它，就等于脫離了唯物辯證法。在中醫(yī)藥科學中，構成自然界統(tǒng)一體的萬事萬物，各有特性。千千萬萬的醫(yī)療對象，情況各不相同。個性化診斷治療，是中醫(yī)臨床、中醫(yī)診斷治療的重要特征。在課堂上，老師們既教授我們基本理論，又不斷引導我們與具體病癥、診斷、用藥、選穴相結合。在臨床實踐中，老師們隨時做的，都是在力求正確認識和處理共性與個性、普遍與特殊、一般與個別的關系；都是在把普遍原理與具體實踐相結合。

　　以上說明，中醫(yī)藥科學與馬克思主義的相通相應，內容很豐富，特點很鮮明。馬克思主義為中醫(yī)藥科學提供了現(xiàn)代的理論依據(jù)，中醫(yī)藥科學為馬克思主義提供了歷史的生動說明。這個道理，是客觀的包含在中醫(yī)藥科學體系之中的。

　　在這里，有這樣一個問題：就是馬克思主義與中醫(yī)藥科學形成，相差了1800多年�！饵S帝內經(jīng)》產生時，遠遠沒有馬克思，也沒有資料說明馬克思讀過《黃帝內經(jīng)》。那么，為什么兩者的哲學基礎、兩者的生命觀如此相通呢？這就是兩者都具有習近平總書記所揭示的，“超越時空、跨越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神”。

　　依據(jù)這種思想，我們看到，不僅馬克思主義與中醫(yī)藥科學有許多相通之處，其他許多科學理論也與中醫(yī)藥科學相通相應。例如，創(chuàng)立“黑洞理論”的“宇宙之父”霍金，他的講演錄標題為《黑洞、嬰兒、宇宙及其他》，黑洞為宇宙原始，嬰兒為人生之初，黑洞與嬰兒的原始本真，形成了看似無關，卻又相通的聯(lián)系。而在《黃帝內經(jīng)》中，首篇就講人生命的全過程，冠名為“上古天真論”，文中最推崇的即是“上古真人”：“提攜天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時，此其道生�！逼渲星八木渥钪苯拥恼f明就是承接天、地、父、母之精氣初來人世的嬰兒�！饵S帝內經(jīng)》在兩千年前，與當代的“宇宙之父”一樣，生動表達了對人生命原始本真的認識與推崇。

　　改革開放以來，西方當代的復雜性科學，先后引入我國。主要是系統(tǒng)論、信息論、控制論，即“老三論”；耗散結構理論、協(xié)同論、突變論，即“新三論”；還有超循環(huán)理論、混沌理論、模糊數(shù)學等。學者們在研究中驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些西方的現(xiàn)代理論，與中醫(yī)的整體觀念、陰陽五行、氣一元論、臟腑關系、氣血津液和經(jīng)絡學說等，有許多相通之處。

　　以混沌理論為例：混沌學是一種關于過程、關于演化的科學。越混亂、越無規(guī)則、越復雜的領域，混沌理論越能顯示它的有效性�；煦缋碚撜J為，事物內部各部分之間及事物與環(huán)境之間，具有相互依存的關系。這種依存關系往往是非線性的，構成了非平衡的宏觀的有序結構。中醫(yī)在宏觀層面，“人與天地相參相應”，在微觀層面，人體的陰陽盛衰、五臟六腑的五行相生相克等，包含的正是這個思想；而且，中醫(yī)學對具體個體又表示出了質的規(guī)定性。這一點，比混沌理論還深入一步。

　　依據(jù)習近平總書記“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神”的思想，我們還可以看到，在中華文明，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，不僅僅是中醫(yī)藥科學，其他許多優(yōu)秀成果、杰出貢獻，也與馬克思主義有相通相應之處。比如，文字、書法、社會科學的許多理論等等。以文字為例，漢字與西方拼音文字不同，但漢字產生于人們的生產、生活實踐，是人的語言和人與人之間的交流發(fā)展到一定階段的產物。這是歷史的真實，這又是馬克思主義的觀點。

　　以上，我們在認識中醫(yī)藥與馬克思主義、與當代的科學思想、與中華文明的其他成果相通相應的基礎上，再進一步領會總書記關于文明的講話要點：

　　第一，總書記就文明“超越時空、跨越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神”的論述，深刻揭示了人類先進文明的特征和本質。

　　第二，總書記關于“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力”的論述，生動說明了文明交流互鑒的重要地位、客觀規(guī)律。

　　第三，總書記提出的推動文明進步、交流應有的正確態(tài)度和三條原則，即“文明是多彩的”，“文明是平等的”，“文明是包容的”，對正確認識和推動人類文明的健康發(fā)展具有重要意義。

　　第四，總書記說，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力”。這是對積極挖掘中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的明確目的和要求。

　　第五，總書記系統(tǒng)介紹了中華文明的豐富內涵、悠久歷史，闡述了對歐洲和訪問國家文明的認識，揭示了人類文明交流互鑒的客觀基礎。為我們主動、積極、有效地對世界說明中國，樹立了榜樣。

　　第六，總書記在北京大學師生座談會上的重要講話中，列舉了“民為邦本”“天人合一”“以德治國”“以文化人”等近20條中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想和理念，又一次強調“像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。”明確提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明的兩條重要標準；說明了歷史悠久的中華傳統(tǒng)文明，在當代所具有的時代價值。

　　第七，學校是傳承文明、培養(yǎng)人才、培養(yǎng)青年的一個主要陣地�？倳浾f，我們要朝著辦好中國的世界一流大學的目標堅定不移地前進，“辦好中國的世界一流大學必須有中國特色”，“世界上不會有第二個哈佛、牛津……但會有第一個北大、清華……”。總書記的這一段話，為我們指出了明確的目標。

　　第八，總書記說“每一代青年都有自己的機遇和機緣，都要在自己所處的時代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史。時代的責任賦予青年，時代的光榮屬于青年�！薄扒嗄甑膬r值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一�？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。”這是總書記對青年在文明文化傳承、弘揚、創(chuàng)造歷程中肩負的歷史責任，寄予殷切期望。

　　總之，總書記關于人類文明、中華文明的講話，深入淺出，思想很深刻，內涵很豐富，僅以上這八條，就足以說明總書記的講話，根植于博大精深、悠久燦爛的中華文明，傳承歷史、立足時代、面向未來，是國家、民族和人類文明進步的至理名言、博大胸懷、遠見卓識，充滿責任和智慧，是我們黨關于文明、關于文化，關于治黨治國，在思想理論上的重大創(chuàng)新和解放。

　　我們深入領會總書記的講話要點，進一步感受到中醫(yī)藥科學所具有的豐厚文化精神，——“超越時空、跨越國度、富有永恒魅力、具有當代價值”。

　　今天，黨和政府比歷史上任何一個朝代都重視中醫(yī)藥，黨的代表大會和全國人民代表大會的報告，都列有中醫(yī)藥的內容。中醫(yī)藥事業(yè)在各方面的發(fā)展成就，許多都是歷史上所沒有過的。中醫(yī)藥事業(yè)正處在歷史發(fā)展的大好時期。

　　（敬天林 畢業(yè)于北京大學哲學系�，F(xiàn)為北京中醫(yī)藥大學訪問學者、國學院榮譽教授。曾任西藏自治區(qū)黨委常委、宣傳部長，本報總編輯。其豐富的宣傳文化工作閱歷，使之具有寬闊的視野和理論修養(yǎng)。）