第三件事是，習(xí)近平總書(shū)記于3月底、4月初出訪歐洲，先后發(fā)表了四次演講。演講表達(dá)的中華文明的顯著特色，展示的深厚文化修養(yǎng)，贏得了世界尊重。

　　再看二百年。1818年5月，在普魯士萊茵省特里爾城，誕生了偉大的思想家馬克思。馬克思與恩格斯集畢生精力，科學(xué)地揭示了人類社會(huì)最基本的普遍規(guī)律，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩個(gè)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；完成了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和唯物史觀兩大發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)立了馬克思主義。這在人類社會(huì)漫長(zhǎng)歷史中，是第一次，可謂是石破天驚。

　　再是兩千年。就是我國(guó)的西漢、東漢時(shí)期，產(chǎn)生了“中醫(yī)之宗”《黃帝內(nèi)經(jīng)》。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的博大精深，決定了它至今仍是中醫(yī)藥科學(xué)的圣典，至今仍在維護(hù)我們民族健康、人類健康中發(fā)揮著重要作用，至今仍是人類文明、中華文明的奇跡。

　　我們的題目要說(shuō)的，就是當(dāng)代的黃鐘大呂、二百年的石破天驚和兩千年的博大精深，三者的對(duì)話。

　　首先從馬克思博士論文的獻(xiàn)詞說(shuō)起。1841年，馬克思23歲，大學(xué)畢業(yè)，寫(xiě)了論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的區(qū)別》，獲得哲學(xué)博士學(xué)位。馬克思在這篇論文之前，寫(xiě)有一段獻(xiàn)詞。將這篇論文獻(xiàn)給他“敬愛(ài)的父親般的朋友”，即燕妮的父親，他未來(lái)的岳父路德維�！ゑT·威斯特法倫。末尾一段是：

　　“我希望隨著我寄給您的這個(gè)表示敬愛(ài)之忱的獻(xiàn)詞去到您身邊，和您一起再度漫游我們風(fēng)景如畫(huà)的山野和森林。身體的健康，我無(wú)須為您祈求。精神和自然，乃是您所信賴的偉大神醫(yī)�！�

　　這里的重點(diǎn)，即結(jié)尾最后一句話：“精神和自然，乃是您所信賴的偉大神醫(yī)”，對(duì)這句話的內(nèi)涵是不是覺(jué)得很熟悉？是的。因?yàn)樗�和中醫(yī)藥科學(xué)的基本觀點(diǎn)、基本思想是一致的。精神和大自然對(duì)人的生命、對(duì)人的健康至關(guān)重要的作用，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，隨處可見(jiàn)。

　　我們看《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)大自然的論述。在《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》中的這一段話：“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章�！边@是在我們古代文獻(xiàn)中，敘述大自然的經(jīng)典。

　　我們?cè)倏矗�在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，對(duì)人的精神的論述。如《素問(wèn)·刺法論》說(shuō)，“正氣存內(nèi)，邪不可干”；如《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)，“精神內(nèi)守，病安從來(lái)”；如《素問(wèn)·通評(píng)虛實(shí)論》說(shuō)，“邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛”，等等。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)人的精、神、魂、魄、意、志、思、慮、智一系列相互關(guān)聯(lián)的精神現(xiàn)象論述；對(duì)喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情，與寒、暑、燥、熱、濕、火、風(fēng)等自然現(xiàn)象，與東、西、南、北、中地理五方，與人的五臟六腑相互關(guān)系的論述，可以說(shuō)是貫通全篇。

　　精神和大自然的重要作用，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，不僅是中醫(yī)藥科學(xué)維護(hù)人的健康、認(rèn)識(shí)疾病、治療疾病的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，而且，至今在中醫(yī)臨床實(shí)踐中，須臾不可脫離，表現(xiàn)得更為生動(dòng)。中醫(yī)診病的望、聞、問(wèn)、切，其具體內(nèi)容，哪一項(xiàng)都離不開(kāi)精神和大自然。

　　可見(jiàn)，馬克思說(shuō)的“精神和自然是人類的偉大神醫(yī)”，與中醫(yī)藥科學(xué)是完全相通相應(yīng)、完全一致的。

　　不僅如此，馬克思在后來(lái)的理論創(chuàng)造中，凡是涉及人，涉及人生命的本質(zhì)的理論，其中的重要判斷，都與中醫(yī)藥科學(xué)相一致，我們從三個(gè)方面來(lái)看：

　　第一個(gè)方面，關(guān)于中醫(yī)藥科學(xué)的主題——人的生命。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《素問(wèn)》和《靈樞》中，黃帝和岐伯等幾位臣子共同討論了970多個(gè)問(wèn)題。這兩個(gè)部分的第一個(gè)問(wèn)題都是從人的生命出發(fā)提出來(lái)的�！端貑�(wèn)》的第一個(gè)問(wèn)題是，黃帝問(wèn)天師岐伯：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？”這是說(shuō)人的壽命、生命。《靈樞》的第一個(gè)問(wèn)題，也是黃帝問(wèn)岐伯：“余子萬(wàn)民，養(yǎng)百姓，而收其租稅。余哀其不給，而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無(wú)用砭石，欲以微針通其經(jīng)脈，調(diào)其血?dú)�，營(yíng)其逆順出入之會(huì)。令可傳于后世，必明為之法；令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經(jīng)紀(jì)”。這是說(shuō)人的健康、疾病�！端貑�(wèn)》和《靈樞》中的其他問(wèn)題，都是圍繞這兩個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)的、深入的。所以，我們把人的生命稱為中醫(yī)藥科學(xué)的主題，這是我們的祖先，從探索人的生命開(kāi)始到醫(yī)家之宗《黃帝內(nèi)經(jīng)》形成，直到今天，貫穿始終的。

　　我們?cè)倏瘩R克思、恩格斯是怎么說(shuō)的。1845到1846年，馬克思、恩格斯合著了重要著作《德意志意識(shí)形態(tài)》。在這部著作中，馬克思、恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系�！痹谶@里，請(qǐng)大家注意“第一個(gè)前提”、“第一個(gè)事實(shí)”和“個(gè)人的肉體組織對(duì)其他自然的關(guān)系”這三個(gè)概念。接著，馬克思、恩格斯又說(shuō)，“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。”

　　就這些重要觀點(diǎn)，恩格斯在《自然辯證法》中，進(jìn)一步作了分析，他說(shuō)：“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在他們的影響下……腦髓和為它服務(wù)的器官，愈來(lái)愈清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反過(guò)來(lái)對(duì)勞動(dòng)和語(yǔ)言的進(jìn)一步發(fā)展提供愈來(lái)愈新的推動(dòng)力�！倍鞲袼固貏e指出，“這種進(jìn)一步的發(fā)展，并不是在人最終同猿分離時(shí)就停止了，而是整個(gè)說(shuō)來(lái)，仍然大踏步地前進(jìn)”。也就是說(shuō)，人的生命這個(gè)人類社會(huì)存在的“第一個(gè)前提”，與人類社會(huì)的生產(chǎn)力始終是融為一體的；始終像一整塊鋼鐵，維護(hù)著人類社會(huì)存在、推動(dòng)著人類社會(huì)發(fā)展。

　　第二個(gè)方面，關(guān)于對(duì)人的根本、人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。馬克思提出兩個(gè)重要命題。一是“人的根本就是人本身”；二是“人的本質(zhì)，就其現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)，是各種社會(huì)關(guān)系的總和”。

　　關(guān)于人的根本，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》之前問(wèn)世的《難經(jīng)》中，就有明確判斷：“氣者，人之根本也”。這里所說(shuō)的“氣”，就是指天地自然之氣、人的精神之氣和臟腑之氣。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中進(jìn)一步從人的精神和肉體組織，從人與自然、人與社會(huì)兩種關(guān)系中對(duì)人的生命、人的健康、人的疾病作了深刻的闡述和說(shuō)明。

　　第三個(gè)方面，關(guān)于中醫(yī)藥科學(xué)的哲學(xué)思想、思維方法。人的生命是從哪里來(lái)的？人的生命活動(dòng)、人的生老病死是怎么回事？不同的哲學(xué)有不同的看法，不同的思維方式有不同的解釋。那么，我們看中醫(yī)藥科學(xué)和馬克思主義哲學(xué)是怎樣認(rèn)識(shí)的。

　　我們首先看馬克思主義認(rèn)識(shí)論。它認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，而且是積極的能動(dòng)的反映。它把實(shí)踐的觀點(diǎn)，提到人獲得正確認(rèn)識(shí)的第一重要的地位。同時(shí)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論還認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)從感性到理性，再?gòu)睦硇缘綄?shí)踐的辯證發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是不斷提升、不斷深化、永不停止的。所以，堅(jiān)持實(shí)踐第一，堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本要求、基本標(biāo)志。

　　那么，我們看中醫(yī)藥科學(xué)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。在各種版本的中國(guó)古代史和中醫(yī)藥史中，都有引用于《帝王世紀(jì)》、《淮南子》、《通鑒外記》等古籍中記載的事實(shí)：即，神農(nóng)、黃帝、炎帝、伏羲等中華先祖“嘗百草之滋味”。在這里，什么是“嘗”？為什么“嘗”？仔細(xì)品讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“嘗”，是先祖?zhèn)兊膶?shí)踐活動(dòng)；“嘗”的目的是“令民知其避就”。這是大家的共識(shí)。這個(gè)共識(shí)，與馬克思主義認(rèn)識(shí)論完全一致。

　　“嘗百草”以后，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)期，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，散見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策》、《韓詩(shī)外傳》、《韓非子》、《史記》等史料中，先后記載了名醫(yī)扁鵲學(xué)醫(yī)、行醫(yī)的情況和貢獻(xiàn)。無(wú)論是扁鵲擔(dān)任“舍長(zhǎng)”時(shí)，隨長(zhǎng)桑君潛心學(xué)醫(yī)、修煉十年，學(xué)而知之，而不是假借“神靈”；還是扁鵲診趙簡(jiǎn)子�。ā摆w簡(jiǎn)子為大夫，專國(guó)事”患病五日不醒）。扁鵲用脈診診斷、治療，“血脈治也”。扁鵲“隨俗為變”，行醫(yī)治病，不像巫醫(yī)那樣“居廟堂，事鬼神”。古籍所記載的有關(guān)扁鵲的這些事實(shí)說(shuō)明，在古代中醫(yī)藥產(chǎn)生發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中，像扁鵲這樣的“真正的醫(yī)生”，以自己的智慧和生命，把中醫(yī)學(xué)根植在唯物主義的肥田沃野之中。