位于圣彼得堡的青銅騎士雕塑，為彼得大帝而作

19世紀(jì)末葉的俄羅斯農(nóng)民

　　俄羅斯人屬于東斯拉夫人的一支，自古生活在東歐平原。公元862年，來自斯堪的納維亞半島的瓦良格人留利克率領(lǐng)武士隊來到位于今天俄羅斯西北部的諾夫哥羅德，建立了俄羅斯史上第一個王朝——留利克王朝。公元882年，瓦良格人南下，定都基輔，建立起古代俄羅斯國家——基輔羅斯。公元988年，羅斯定拜占庭基督教為國教。1054年，基督教分裂為東正教和天主教兩支。羅斯因從拜占庭接受東方正教而成為基督東正教世界的一員。至此，俄羅斯古代文明被納入斯拉夫東正教文明圈。1240年，基輔被蒙古韃靼人攻陷。此后，東北羅斯處于蒙古人統(tǒng)治下長達(dá)240年之久，西部和西南羅斯則并入立陶宛和波蘭。14世紀(jì)末15世紀(jì)初，因語言、宗教禮儀和文化習(xí)俗等方面的差異，羅斯分成三個部分：東北羅斯叫大羅斯，西南羅斯叫小羅斯即烏克蘭，西部羅斯叫白羅斯。這樣，俄羅斯、烏克蘭和白俄羅斯三個民族最終形成。15世紀(jì)末16世紀(jì)初，以莫斯科為中心的大羅斯在擺脫蒙古韃靼人桎梏之后，重新將東北和西北羅斯統(tǒng)一，形成一個新的中央集權(quán)制國家——俄羅斯。俄羅斯千年文明之路正是沿著本土文明與東、西方文明沖擊、碰撞和融合的軌跡發(fā)展起來的。

　　村社文明是構(gòu)成俄羅斯文明的基礎(chǔ)性元素。俄羅斯人的祖先以農(nóng)耕為生，在平原上種植作物，用砍伐的圓木搭建房屋，在森林中采集蘑菇、漿果，在草原上狩獵，在河流中捕魚，借此維持生計，休養(yǎng)生息�；o羅斯時期，村社已成為東斯拉夫人普遍的基層社會單位。起初，人們以血緣為紐帶共同生活，組成家族村社。隨著社會的發(fā)展，家族村社逐漸被鄰里村社所取代。后者相當(dāng)于自然村落，人們在這里相互協(xié)作，共同從事生產(chǎn)活動，形成了古樸的民風(fēng)。晚上睡覺時甚至不用鎖門，也很少發(fā)生偷盜和奸淫現(xiàn)象。由于村社里的一切都是共同的，人們對財產(chǎn)并不敏感，進(jìn)而養(yǎng)成了吃大鍋飯的習(xí)慣。村社的成員熱情好客，他們往往把自己家做的飯菜拿出來給鄰人吃。至今，俄羅斯人在民間節(jié)日——送冬節(jié)期間仍保留著在街頭烤制春餅贈送路人的習(xí)俗。在村社里，人們恪守“貧非罪”的理念，從不拒絕窮人的請求。相反，對于貪財?shù)娜耍瑓s本能地充滿了厭惡感。由此，俄語中便出現(xiàn)了“不貪財就不會毒害心靈”的說法。直到20世紀(jì)20年代末，即蘇聯(lián)政府宣布實行農(nóng)業(yè)集體化為止，村社才從俄羅斯廣大的農(nóng)村消失。村社文明長期積淀到俄羅斯國民性格中，形成了平均主義、鄙視財富、團(tuán)結(jié)、互助和友愛的風(fēng)格。

　　俄羅斯文明也受到外來因素的影響，其中拜占庭東正教文明是第一個外來因素。隨著基督教的引入，具有近東色彩的拜占庭東正教文明開始在羅斯扎根并逐漸成為羅斯文明的主流。東正教不僅以獨特的教堂建筑風(fēng)格改變了羅斯的城鄉(xiāng)風(fēng)貌，而且以豐富的精神文化內(nèi)涵充實了羅斯的文明成果。除了在羅斯創(chuàng)立第一個圖書館、第一所學(xué)校、第一部編年史、基里爾文字和書面文學(xué)作品，拜占庭東正教還為羅斯國民帶來了“君權(quán)神授”的思想。東正教會宣稱王公是上帝在人間的代表，是奉上帝之命來褒善懲惡的。因此，王公的權(quán)力神圣不可剝奪�！熬龣�(quán)神授”思想成為俄國專制制度長期保持的理論基礎(chǔ)，也是俄羅斯文明的政治核心要素。

　　16世紀(jì)中葉，俄羅斯東正教會推出“莫斯科——第三羅馬”學(xué)說，以突出俄羅斯負(fù)有主宰基督教世界的使命。18世紀(jì)以后，隨著俄羅斯實力的不斷強大，俄羅斯東正教會宣傳的彌賽亞意識（即“救世論”理念）成為統(tǒng)治階級追求大國地位和推行領(lǐng)土擴(kuò)張的思想源泉。彌賽亞意識強調(diào)俄羅斯民族是上帝的選民，肩負(fù)著拯救世界的特殊使命。強烈的使命感在為俄羅斯國家走向強大提供內(nèi)在動力的同時，也助長了俄羅斯人覬覦別國領(lǐng)土，甚至欺負(fù)弱小民族的沙文主義習(xí)氣。19世紀(jì)下半葉俄羅斯在巴爾干地區(qū)推行的泛斯拉夫主義思想就是彌賽亞意識的典型體現(xiàn)；彌賽亞意識在俄羅斯的另一種表現(xiàn)形式是知識分子階層受到強烈的使命感驅(qū)使，通過自己“受難”來為人民謀福祉。從俄國專制制度的第一位抨擊者亞·拉吉舍夫到蘇聯(lián)的持不同政見者，如亞·索爾仁尼琴和安·薩哈羅夫等，一代又一代的俄羅斯知識分子把爭取平等、自由、人權(quán)和民主看作人生第一追求，精神至上的原則促使他們勇敢地對抗強權(quán)，甚至將生命置之度外。

　　在東正教倫理觀中，宗教虔誠不是懶惰和躲避勞動的借口，而是從事勞動的動力。俄羅斯東正教會鼓勵教徒勤勞并提倡將勞動成果與社會弱勢群體分享。與其他基督教教派不同，東正教特別推崇聚合性原則。按照俄國斯拉夫派知識分子代表人物亞·霍米亞科夫的闡釋，聚合性是指東正教徒在共同認(rèn)識真理和探索拯救之路的事業(yè)中，以愛基督和上帝為基礎(chǔ)，共同商討和決定各種事務(wù)。這一原則強調(diào)統(tǒng)一、和諧與集體主義，與俄羅斯村社文明崇尚的集體主義可謂異曲同工。此外，俄羅斯民間東正教還以精神至上的原則為基礎(chǔ)，形成了鄙視財富和不貪財?shù)膫惱碛^。這些處世原則在諸如“財富在上帝面前是一種禍害”和“不斂財就不會下地獄”等民間俗語中形象地體現(xiàn)出來。

　　俄羅斯文明的第二個外來因素是蒙古韃靼人的影響。蒙古韃靼人的統(tǒng)治為俄羅斯發(fā)展道路打上了明顯的東方烙印。在蒙古人統(tǒng)治期間，羅斯王公需要得到蒙古汗的冊封才能理政。為了獲取執(zhí)政權(quán)，羅斯各封邑王公定期拜謁蒙古汗并送以厚禮。蒙古韃靼人的等級觀念加劇了羅斯國民對王權(quán)的崇拜與服從，對于俄羅斯君主制和專制制度的形成也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。至今，俄羅斯政界和學(xué)界仍普遍認(rèn)為，蒙古韃靼人的桎梏使俄羅斯的中世紀(jì)史比西方世界延長了兩個多世紀(jì)。

　　歐化運動則豐富了俄羅斯多元文明的內(nèi)涵。彼得一世改革揭開了俄羅斯近代史的序幕。他通過歐化改革改變了俄羅斯人的生活習(xí)俗，還派遣貴族青年到歐洲留學(xué)，同時聘請歐洲專家來俄傳授知識和裝點城市。彼得堡就是一個具有歐洲風(fēng)情的城市，是俄羅斯吸納西方文明成果的歷史見證；女皇葉卡捷琳娜二世崇拜法國文明，尤其熱衷于法國啟蒙思想家的作品。她不僅把歐洲巴洛克藝術(shù)引入帝都，還曾試圖將歐洲的開明體制在俄國推廣；19世紀(jì)初，沙皇亞歷山大一世推行自由主義改革，按照西方的模式建立政府各部并實行大學(xué)自治，還在西部地區(qū)進(jìn)行了解放農(nóng)奴試點；19世紀(jì)60年代，沙皇亞歷山大二世頒令取消農(nóng)奴制，從而使俄國走上了資本主義發(fā)展道路；俄羅斯三代知識分子（19世紀(jì)40年代的貴族知識分子、19世紀(jì)60年代的平民知識分子和19世紀(jì)80年代的無產(chǎn)階級知識分子）的產(chǎn)生分別是歐洲中心論、西方空想社會主義和德國馬克思主義思想影響的結(jié)果�？傊瑲W化運動將西方多種文明的成分引入俄羅斯，使俄羅斯社會在20世紀(jì)初出現(xiàn)了思潮林立和流派紛呈的局面。但是，屢次歐化運動為俄羅斯留下的多為西歐物質(zhì)文明成果，至于西歐的治國理念以及民主、自由和民權(quán)等精神文明內(nèi)涵，則難以為俄羅斯的上層建筑所容納和接受。

　　總體來看，俄羅斯文明既不屬于典型的亞洲文明，也不屬于典型的歐洲文明，它是一種具有混合主義色彩的歐亞文明。從深層效果來看，俄羅斯文明受東、西方文明影響的程度和側(cè)重點各不相同：東方文明是俄羅斯政治體制形成和國家道路選擇的決定性因素，西方文明則對俄羅斯業(yè)已形成的政治體制和發(fā)展方向起到一定的調(diào)節(jié)作用。

　　古代俄羅斯國家的發(fā)展經(jīng)歷了從基輔羅斯（882—1240年）到莫斯科羅斯（1240年—15世紀(jì)末）再到俄羅斯形成（15世紀(jì)末—16世紀(jì)初）三個階段，在每一個轉(zhuǎn)折關(guān)頭，俄羅斯當(dāng)權(quán)者首先需要考慮的是政權(quán)體制和國家發(fā)展道路的抉擇問題。在這種情況下，主張“君權(quán)神授”的拜占庭東正教治國理念自然成為古代俄羅斯統(tǒng)治階層的首選因素。進(jìn)入近代以后，俄羅斯君主政體模式已經(jīng)形成。出于自身利益的需要，俄羅斯歷代統(tǒng)治者都竭力維護(hù)這種體制。雖然俄羅斯在近現(xiàn)代多次進(jìn)行過歐化改革，但是西方推崇個性、重視民權(quán)、看重物質(zhì)和限制王權(quán)的思想對于俄羅斯統(tǒng)治者來說，是一種不可接受的異質(zhì)文化。因此，他們有意回避，甚至排斥這些因素。彼得一世改革時期，俄羅斯政治文明出現(xiàn)了與歐洲政治文明逆向發(fā)展的趨勢：當(dāng)西方世界隨著人類文明的進(jìn)步而不斷走向民主時，俄羅斯卻由中世紀(jì)的等級代表君主制倒退到專制制度中去。葉卡捷琳娜二世時期，俄羅斯選擇了普魯士式的政治演進(jìn)道路，即由統(tǒng)治者按照自上而下的方式對阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行局部調(diào)整。這種改良方式?jīng)Q定了俄羅斯歷代改革具有不徹底性。因此，俄羅斯在國家發(fā)展道路上多次出現(xiàn)了“進(jìn)一步、退兩步”的現(xiàn)象。從經(jīng)濟(jì)水平來看，俄羅斯與西歐國家相去甚遠(yuǎn)。從政治體制來看，到20世紀(jì)初，俄羅斯仍保持著歐洲唯一的專制體制。這不能不說是俄羅斯歐化改革的局限性所致。在俄羅斯政治文明進(jìn)程中，東方因素的影響是本源，西方因素只起到一定的輔助作用。無論是蘇維埃時期的斯大林模式，還是今日俄羅斯的超級總統(tǒng)制、可控民主、國家資本主義，都沒有擺脫俄羅斯歷史基因的影響。

　　獨特的俄羅斯文明創(chuàng)造出不尋常的成果。在和平年代，集體主義精神為多民族的俄羅斯社會增添了幾分和諧與寧靜。在戰(zhàn)爭年代，集體主義和對信仰的執(zhí)著追求轉(zhuǎn)化為俄羅斯民族無限的愛國激情。最后，精神至上的價值取向決定了俄羅斯民族善于吸收人類物質(zhì)文明的一切先進(jìn)成果。在借鑒世界各種文明成果的基礎(chǔ)上，俄羅斯人民在千年歷史中創(chuàng)造了璀璨的文化，出現(xiàn)了諸如普希金、托爾斯泰、門捷列夫、巴甫洛夫、烏蘭諾娃和加加林等享譽世界的文化和科技領(lǐng)軍人物。進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)形勢的好轉(zhuǎn)，俄羅斯社會穩(wěn)定，各種文化形式在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上正在與國際接軌，開放的俄羅斯呈現(xiàn)出多元文明的局面。俄羅斯文明以其獨特的魅力成為世界文明史中不可或缺的一朵奇葩。（作者單位：北京外國語大學(xué)俄語學(xué)院）