全面認識楹聯(lián)文化

　　楹聯(lián)是由兩行簡練文字組成，能獨立表達完整意思，與書法藝術相得益彰的律文體。這是我國獨有的民族文化瑰寶。楹聯(lián)與中醫(yī)，京劇，中國畫，傳統(tǒng)詩詞一樣，是國粹。

　�。ㄒ唬╅郝�(lián)文化源遠流長

　　中國楹聯(lián)產(chǎn)自何年代，學界歷來有爭議。通常認為，楹聯(lián)始于五代，清代楹聯(lián)大家梁章鉅也持此說。文載，蜀末歸宋之前一年歲除日，孟旭令學士辛寅遜題桃符版，以其詞非工，自命筆云：

　　新年納余慶；

　　嘉節(jié)號長春。

　　梁章鉅的老師紀文達認為，楹帖始于桃符，蜀孟旭“余慶”“長春”一說最古。

　　隨著資料的增多，人們對于楹聯(lián)起源的時間不斷前移。譚嗣同書中，劉孝綽（481-539）罷官自題門聯(lián)“閉門罷吊慶；高臥謝公卿”應比孟旭聯(lián)早得多。

　　中國楹聯(lián)學會2010年松江會議，專題研究對聯(lián)探源。會議主流認為對聯(lián)產(chǎn)生于晉代，以陸云與荀隱的口頭聯(lián)為代表：

　　日下荀鳴鶴；

　　云間陸士龍。

　　而《后漢書》孔融（153-208）寫有堂聯(lián)：

　　座上客常滿；

　　樽中酒不空。

　　這又比陸云（262-303）起源說提前了近百年。

　　不管如何，楹聯(lián)起源很早，經(jīng)不斷完善成熟，至明清形成高潮，這是毫無異議的。

　�。ǘ╅郝�(lián)文化具有根深蒂固的群眾基礎

　　楹聯(lián)文化在國人中具有牢不可破的群眾基礎。一個人可能未看過中醫(yī)，可能未看過京劇，可能未欣賞過中國畫，而幾乎家家戶戶，人人都與楹聯(lián)親密接觸過。以春聯(lián)為例，早在宋朝我國已普及了桃符（春聯(lián)前身）。以王安石元日詩為證：

　　爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。

　　千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

　　可見，桃符在北宋時期就已經(jīng)深入到千家萬戶了。

　　朱元璋在南京建立明朝，除夕傳旨，公卿士庶家門上要添加春聯(lián)一副。其微服視察，還為外出未歸的苗姓閹豬者親題：

　　雙手劈開生死路；

　　一刀割斷是非根。

　　應該說，朱元璋是現(xiàn)代紙質春聯(lián)的發(fā)起者和推動者，起到過里程碑的作用。同時他擴大了應用范圍。如題贈徐達聯(lián)：

　　始余起兵于濠上，先崇捧日之心；

　　逮茲定鼎于江南，遂作擎天之柱。

　　康熙、乾隆帝都是作聯(lián)高手，除了故宮琳瑯滿目的對聯(lián)大多出自他倆之手外，神州名山佳地，無不留下他倆的聯(lián)跡。

　　由此看，楹聯(lián)或出自皇廷，或出自草野；或出自名人達士，或出自平民百姓。雅俗共賞，何陋之有。

　�。ㄈ╅郝�(lián)是民族文化精華的集成

　　楹聯(lián)的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程。他的自身特點如對仗工整，平仄協(xié)調，韻律合拍等，處處融合著中國傳統(tǒng)文化的精華。

　　楹聯(lián)作品中，涵蓋了古今中文語法和技巧。在邏輯關系方面，其并列、轉折、遞進、因果、選擇、假設等等無所不包。在組句技巧方面，串組、換位、重復、連珠、拆詞、回文、頂針、歧義等無所不有。在修辭手法方面，比喻、借代、雙關、襯托、隱含、假稱等等皆可為用。析字手法更是楹聯(lián)的強項，拆字、隱字、嵌字、同旁、同韻、同聲、疊字等琳瑯滿目。光嵌字又能分鶴頂、燕頷、鹿頸、蜂腰、鶴膝、鳧頸、雁足、魁斗、蟬聯(lián)、云泥、鼎峙、碎錦、晦明等格。

　　唐詩為楹聯(lián)的發(fā)展提供了無窮的養(yǎng)分。說楹聯(lián)脫胎于唐詩也不為過。如同與時俱進產(chǎn)生的宋詞和元曲一樣，楹聯(lián)與唐詩有著割不斷的血緣關系。楹聯(lián)中處處可以看到唐詩的影子。但楹聯(lián)不是唐詩。它比對仗有著嚴格要求的唐詩更靈活，更能融合新時代語言特征，更適合從不同角度表達情意。

　　古人用整、儷、葉、韻、諧、度來歸納近體詩的特征。就這些特征而言。整（即每句的字數(shù)相等）是詩聯(lián)共有的。但詩句是固定的，以五七言為主。而聯(lián)是自由的，因需而定，或短或長，靈活多樣。幾個字可以，百余字甚至逾千字也允許。儷（即對偶）是楹聯(lián)的整體要求。而律詩只規(guī)定中間兩聯(lián)用。葉（相粘）因聯(lián)只有兩句，故不存在。同樣楹聯(lián)也不存在韻的問題。諧是具有共性的。平仄、音節(jié)都要求和諧適宜。只是楹聯(lián)音節(jié)較詩豐富多彩，這就使得象“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”、“物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐儒臥陳蕃之榻”等詩中不能用的句式，在楹聯(lián)中可隨意發(fā)揮。度、律詩要求句數(shù)，字數(shù)固定，而聯(lián)則只限句數(shù)，不限字數(shù)。

　　應該說明的是，律詩中的對仗句是詩中部件，是全詩的組成部分。不一定要求表達完整的意思。因此詩中的對句不一定能成為完全意義的楹聯(lián)。諸如“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”；“三顧頻繁天下計，兩朝開濟老臣心”等，孤立摘出來單用是費解的。這與楹聯(lián)能獨立表述完整的意思是有區(qū)別的。

　�。ㄋ模╅郝�(lián)廣泛滲透社會生活領域

　　楹聯(lián)不僅內容具有藝術性，形態(tài)也引人入勝。不同的場合，不同的用項，就有不同的楹聯(lián)。通常大家所見到的春聯(lián)只是一種。社會生活中，人們處處可與楹聯(lián)相伴。

　　名勝聯(lián)為勝景增添文化的色彩。泰山等名山大川，從進大門到極頂，楹聯(lián)盈目。當人們欣賞楹聯(lián)的同時，往往受其內涵的熏染。如南天門上那副“門辟九霄，仰步三天勝跡；階崇萬級，俯臨千障奇觀”聯(lián)會把你引進路險天高的仙境，使你回味無窮。進入岳墳，遍布的楹聯(lián)會引導游客更加審視朝廷的腐敗和英雄的偉岸。送給老者的壽聯(lián)，祝賀婚姻的喜聯(lián)等為人生大事烘托了氣氛。而靈堂中的挽聯(lián)和送殯的挽幡寄托著對逝者的哀思�，F(xiàn)在我們每到一處新辟的古建筑中，往往在逼真的仿古外形中感到缺些什么，顯得沒有韻味，很大程度上就是缺少了楹聯(lián)作品的緣故。

　　具有鮮明特色的是，楹聯(lián)是有形的，是通過書法藝術展現(xiàn)出來的。這和詩詞是有區(qū)別的。楹聯(lián)的撰句，配上適當?shù)臅ǎ鸬搅酥槁?lián)璧合的作用。古代一副完整的楹聯(lián)作品，基本上是一人所為。自撰自書，或深沉，或飄逸，盡情揮發(fā)。元明清代流傳下來的楹聯(lián)珍品基本都是如此。

　　曾幾何時，這種情況發(fā)生了很大的變化，聯(lián)與書法從一統(tǒng)走向了分離。撰聯(lián)的不能書寫，書寫的不會撰聯(lián)，成了現(xiàn)今普遍現(xiàn)象。名家錯字錯聯(lián)大量出現(xiàn)在名山大川、雅居勝地間。這是現(xiàn)今復興楹聯(lián)文化必須正視的問題。實際上，目前在一副楹聯(lián)中出現(xiàn)了雙層知識產(chǎn)權：撰聯(lián)者和書寫者。從而現(xiàn)代楹聯(lián)“創(chuàng)新”出了新的署簽：某某撰某某書。這在以往是罕見的。當今加強兩者結合，追求書聯(lián)合璧不容忽視。貽笑大方，謬誤流傳，良莠不齊的情況應當根治。

　　科學鑒別楹聯(lián)優(yōu)劣

　　鑒別一副楹聯(lián)的優(yōu)劣，大體要從意、辭、情、藝諸方面綜合分析。單從辭句、格律、書法等單方面觀察是很難識別楹聯(lián)的好壞的。

　�。ㄒ唬┮�

　　意是一副楹聯(lián)的主心骨。詩言志，詞情長，楹聯(lián)則意厚。對聯(lián)最重要的是意聯(lián)。背離這一條不可能成為好聯(lián)。不管是名勝聯(lián)、題贈聯(lián)、喜慶聯(lián)、哀挽聯(lián)等，都是如此。如同樣是風景，濟南大明湖滄浪亭聯(lián)：“四面荷花三面柳；一城山色半城湖�！本鸵饩澈甏�，寓意寓情。而：“亂花漸欲迷人眼；淺草才能沒馬蹄�！眲t說明不了什么。還有些兩句文字，意思不相連貫，各說其事，實際也不能算作楹聯(lián)。

　　好的楹聯(lián)意的容量是無窮的。這是同等字數(shù)的其他文體所不能比擬的。清末狀元孫家鼐為朱元璋做過和尚的龍興寺作過這樣一副聯(lián)：

　　生于沛，學于泗，長于濠，鳳郡昔鐘天子氣；

　　始為僧，繼為王，終為帝，龍興今仰圣人容。

　　云南省武定縣獅子山，傳說明第二代建文皇帝，被其叔朱棣奪位后曾在此做過和尚。寺里有這樣一副聯(lián)：

　　僧為帝，帝亦為僧，數(shù)十載衣缽相傳，正覺依然皇覺舊；

　　叔負侄，侄不負叔，八千里芒鞋徒步，獅山更比燕山高。

　　兩副對聯(lián)合起來看，活脫脫地敘述了明朝三代歷史。朱元璋成長和艱辛創(chuàng)業(yè)，二代允炆皇帝的失落及朱棣奪位，都從聯(lián)中展現(xiàn)出來。筆者曾用《兩副楹聯(lián)三代史》為題，在報紙上推介過這兩副聯(lián)。聯(lián)意容量之大，于此可見一斑。

　　（二）辭

　　辭以達意，辭以載情。斟辭酌句是撰寫楹聯(lián)的基本功。中國楹聯(lián)學會組織力量，總結了前人聯(lián)作的經(jīng)驗，出臺了聯(lián)律通則，經(jīng)過試行后正式發(fā)布。這是作聯(lián)的規(guī)范要求，對社會文化活動具有現(xiàn)實的指導意義。

　　聯(lián)律通則指出，聯(lián)的基本規(guī)則是字句對等，詞性對等，結構對應，節(jié)率對拍，平仄對立，形成意聯(lián)。這個規(guī)則，作為現(xiàn)代人的文化水平，是不難做到的。問題是很多人不識此體，信手而為，難免出笑話。通則對傳統(tǒng)對格也作了說明，劃出了寬對和允許突破基本規(guī)則的幾種情況。特別指出撰聯(lián)的避忌的問題，諸如忌合掌、忌不規(guī)則的重字，忌仄收句的尾三仄，平收句的尾三平等。通則通俗易懂，意義重大。

　　撰聯(lián)要注意煉字，這和作詩是一致的。杜甫就是煉字的典范。他在詩中寫道：“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”。他的詩對仗別致，令人贊嘆不已。像：“感時花濺淚，恨別鳥驚心”中的“濺”與“驚”，“隨風潛入夜，潤物細無聲”的“潛”與“潤”，令人叫絕。賈島也是“兩句三年得，一吟雙淚流”。他的：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，用“推”還是“敲”？苦思不定，最后流傳成作詩要推敲的佳話。

　　斟字酌句不是僅僅針對初學者，老于此道者更是孜孜不倦。如一門三學士的蘇東坡一家，煉字的典故就很多。傳蘇小妹曾出句“輕風細柳，淡月梅花”讓蘇東坡加一字。蘇東坡加為“輕風搖細柳，淡月映梅花”，蘇小妹評為下品。東坡又改作：“輕風搖細柳，淡月隱梅花”，蘇小妹認為還不屬于上品。追問下，蘇小妹念出：“輕風扶細柳，淡月失梅花”，并講出一番道理，聞者信服。

　　（三）情

　　情是詩聯(lián)的精髓，詩的源泉就是情歌。一副聯(lián)如不能以情感人則談不上好聯(lián)。現(xiàn)在常�？吹揭恍┞�(lián)玩弄辭藻，大話、套話、廢話成堆，讓人望而生厭。楹聯(lián)表達情感具有獨特的優(yōu)勢。由于不受固定字數(shù)的束縛，節(jié)奏又可以隨用而設，故往往比其他文體更能打動人。特別是哀挽、題贈等主題聯(lián)。

　　林則徐到廣東禁鴉片煙，面臨十分嚴峻的考驗。幫助出謀劃策的有之，嘲諷的有之，威脅利誘的更有之。在這種情況下，林則徐在自己的府衙掛出了這樣一副楹聯(lián)：

　　海納百川有容乃大；

　　壁立千仞無欲則剛。

　　此聯(lián)大義凜然，器宇軒昂，情理交融，剛正不阿。關鍵的大剛二字，語出孟子。孟子在論“我善養(yǎng)吾浩然之氣”中說道，“其為氣也，至大至剛”。聯(lián)句引經(jīng)據(jù)典，才氣非凡。更重要的是情感震撼人心。既申明以大海納川的胸懷聽取吸納各種建議，又向社會宣示，不懼怕歪風邪氣，以無欲應對邪惡。

　　顧炎武一歲時，生母病重，留下三副遺聯(lián)。其一是：

　　我別良人去矣，大丈夫豈能無妻？倘他年重對婚姻，莫向生妻談死婦；

　　兒隨嚴父臥哉，小童子終當有母，待異日再承慈訓，須知繼母即親娘。

　　對聯(lián)血淚交融，感人肺腑。據(jù)傳顧炎武后母見聯(lián)后，感動得痛哭流涕，盡職盡責地擔負起親娘的責任。試想一下，如果不是動之以情，而一味談一些倫理道德之類的大道理，不一定會起到這樣的效果。

　　（四）藝

　　藝是楹聯(lián)引人入勝的看點。前面所說，國語文法技巧都可以在楹聯(lián)中應用。欣賞楹聯(lián)，要注意其中的玄機，找出其巧妙之處。很多技巧，在楹聯(lián)中往往是重復疊加使用，起到美幻奇的效果。

　　如乾隆皇帝視察杭州，遇到了鄉(xiāng)試兩生成績相當，難以判定第一、二名的問題。乾隆出聯(lián)測試。上聯(lián)為：“煙鎖池塘柳”。第一位見聯(lián)后，皺皺眉頭，告辭了。第二位苦思冥想了大半天，還是交了白卷。乾隆大喜，得意自己出了絕對，無人能對出。原來這簡單的五個字中，偏旁隱藏了金木水火土五行。因第一位考生審題快捷，乾隆將他定為第一名。

　　杭州西湖周遭文化沉淀雄厚。唐朝白居易的七律，宋朝蘇軾的絕句，周彥邦的詞，人們耳熟能詳。明清朝，人們印象較深的卻是楹聯(lián)。如明董其昌冷泉亭聯(lián)：“泉自幾時冷起；峰從何處飛來�！币栽O問句成聯(lián)。此聯(lián)一出，直到今日，還有人試圖回答這個問題。清朝楹聯(lián)名家俞樾答聯(lián)是：“泉自有時冷起；峰從無處飛來”。俞樾妻答曰：“泉自冷時冷起；峰從飛處飛來”。俞樾女兒回答最具文學性：“泉自禹時冷起；峰從項處飛來”。意指大禹治水，項羽“力拔山兮”。此聯(lián)左宗棠等都有應答。松江女所作的岳墳聯(lián)，采用擬人的手法：“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”。也給人留下了深刻的印象。

　　復興楹聯(lián)文化要從教育抓起

　　當前我國楹聯(lián)文化發(fā)展形勢如何評價呢？智者見智，仁者見仁。好與壞的議論都可以聽到。我認為要實事求是。從弘揚傳統(tǒng)文化的角度分析，從目前社會上楹聯(lián)狀況看，不盡如人意；從發(fā)展的趨勢和改革開放以來的作為看，是值得寬慰的，且是向著理想的愿境逐步前進的。我們既要看到楹聯(lián)創(chuàng)作水平和發(fā)揮的作用與時代不稱，同時也要看到中央領導帶頭用聯(lián)，黨政部門越來越重視，各級楹聯(lián)組織通過不懈的努力影響力越來越大，各級楹聯(lián)基地像雨后春筍出現(xiàn)在城鄉(xiāng)大地上。楹聯(lián)文化正在政治經(jīng)濟文化領域發(fā)揮著令人矚目的作用。我們有理由相信，復興楹聯(lián)之夢不是幻想。

　　千里之行始于足下，要振興楹聯(lián)文化要做的事的確很多。如加強楹聯(lián)理論研究，強化楹聯(lián)文化的普及，提高楹聯(lián)的專業(yè)水平等。但真正有普遍意義的當務之急，我認為是加強楹聯(lián)文化的教育，包括學校教育和成人教育，讓更多的人認識楹聯(lián)，會欣賞楹聯(lián)、鑒別楹聯(lián)、使用楹聯(lián)，自覺發(fā)揮楹聯(lián)的作用。這樣做，無疑能夯實楹聯(lián)文化發(fā)展的基礎。

　　有識之士一直極力主張加強國人的楹聯(lián)文化教育。古人幼學入門，必授以聲律韻對。國學大師陳寅恪力主大學入學考試要“對對子”，并在北京大學任教期間付諸實施。他闡明的理由是：

　　1、對子可以測驗應試者能否知分別虛實字及其應用；

　　2、對子可以測驗應試者能否分別平仄聲；

　　3、對子可以測驗讀書之多少及語藏之貧富；

　　4、對子可以測驗其思想條理。

　　他在考題中擬對子出句為“孫行者”，擬標準答案為“胡適之”。學生有答“祖沖之”者，也對。

　　北京大學這些年自主考試，出過對子如“北京霧鎖車迷路”等，考生認為難于上青天。然而在中國楹聯(lián)教育基地的一所初中，初二學生卻出手不凡�？梢婇郝�(lián)教育抓不抓，語文水平大不一樣。所以有些人認為，學校抓楹聯(lián)教育會影響正常語文教學，這個論點是缺乏根據(jù)的。調研發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今楹聯(lián)教學，教師、教材、教學設置等都不適應，應當在深化教育改革中認真解決。

　　總之，楹聯(lián)是國粹，是仍然能為現(xiàn)代社會生活服務的傳統(tǒng)應用文體。我們應該認識楹聯(lián)，親近楹聯(lián)，用好楹聯(lián)，使楹聯(lián)文化在新時期得到長足的發(fā)展，發(fā)揮其應有的作用。