編者按 習(xí)近平總書記2013年11月視察孔子研究院發(fā)表的重要講話，是中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要宣示，是閃耀著馬克思主義理論光輝的重要文獻(xiàn)，是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)程中的重要事件。習(xí)近平總書記重要講話賦予我們大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命，在社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)過程中意義深遠(yuǎn)。

　　為學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記的重要講話精神，加快中華文化走出去戰(zhàn)略步伐，尼山世界文明論壇組委會(huì)與本報(bào)于2014年1月16日在北京共同舉辦了“尼山論壇發(fā)起五周年暨弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化座談會(huì)”。大會(huì)由尼山論壇組委會(huì)主席許嘉璐先生主持。本報(bào)以綜述方式對(duì)座談內(nèi)容予以報(bào)道，敬請(qǐng)關(guān)注。

　　中華民族的價(jià)值追求和精神追求

　　中華文化的繁榮發(fā)展需要從哲學(xué)和思想的高度來加以引領(lǐng)，尼山世界文明論壇組委會(huì)主席、全國人大常委會(huì)原副委員長許嘉璐在對(duì)大會(huì)發(fā)言進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上詳細(xì)闡發(fā)了中華文化宇宙觀和人生觀的獨(dú)特魅力和普遍價(jià)值。

　　許嘉璐認(rèn)為，習(xí)近平總書記的講話體現(xiàn)了中央關(guān)于引領(lǐng)社會(huì)主義新文化發(fā)展的思想越來越深入、越來越清晰。概括起來說，第一、建設(shè)社會(huì)主義新文化，必須繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，當(dāng)然儒釋道是主干，但在儒釋道三家中，儒家又是中堅(jiān)力量。第二，一定要有創(chuàng)新性的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)文化有揚(yáng)有棄，創(chuàng)造中華新文化。第三，我們13億中國人都應(yīng)成為展現(xiàn)、傳播中華文化魅力的主體。這三點(diǎn)都是有方向性的。第四，在中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中，重要的、核心的、急需的，與今后的社會(huì)發(fā)展、增強(qiáng)國力最密切相關(guān)的是道德。

　　中華民族的道德觀直接體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值追求和精神追求。這種追求是源于萬千年的生活、生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，在歷史長河中逐漸認(rèn)識(shí)、發(fā)展、完善、總結(jié)出來的。談到價(jià)值，既有個(gè)人的價(jià)值，又有社會(huì)的價(jià)值。中華民族的社會(huì)價(jià)值就是穩(wěn)定、和諧、生生不息、允執(zhí)厥中，也就是中庸之道。個(gè)人的價(jià)值概括起來說就是仁義禮智，這就形成了我們的倫理觀。仁義禮智，其核心是仁，而義、禮、智、信、忠等等，都是仁在不同領(lǐng)域里所體現(xiàn)的重新命名。仁的精神要求推己及人，再擴(kuò)展到推人及物，這是非常博大的。如果論證起來，它的必要性就是非此不“和”，離開這條路走別的路一定是不能和諧的，因而就不能生生不息。世界幾個(gè)古代的大文明都中斷了，就是缺乏生生不息。只有中華文明人種沒變、文化沒斷。這是世界的奇跡，必有其理。中國人認(rèn)為人性善，歷代主流學(xué)者、民間觀念都對(duì)人性善堅(jiān)信不疑，這就是我們深厚的歷史淵源，為我們傳統(tǒng)文化的倫理觀、價(jià)值觀提供了可能性。當(dāng)然很多人認(rèn)為，人性善也是一種假設(shè)，其實(shí)人生出來沒有善惡之分。但是我們這種假設(shè)和西方一神論的預(yù)設(shè)有根本不同，它是著眼于人的，是對(duì)人生的肯定、對(duì)人自身的贊賞，所以中華民族的價(jià)值觀、人生觀，是積極樂觀的，深沉入世的，是以人為本的。西方哲學(xué)上千年來所不斷反復(fù)討論的所謂存有、存在的意義，按照中國人的思維，存在與意義無不都指向人、人生和人群，人群就是社會(huì)。

　　中國人的倫理觀、價(jià)值觀，根植于自己獨(dú)特的宇宙觀和世界觀。中國人的宇宙觀是天人合一的。宋儒張載說“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性”，身心、天地、宇宙是一氣貫通的整體。大家常用的“民胞物與”，就是濃縮張載的話而形成的，意思是天下所有的人都是我的同胞，世上所有的萬物都是我的朋友。正是因?yàn)樘烊撕弦�，所以我們悟到和而不同，所以我們的文化有包容精神，甚至出現(xiàn)了宋元以來的三教融通的局面。真正的儒家文化，乃至儒釋道文化，它的核心價(jià)值是跨越國度的、跨越時(shí)空的，具有永恒的魅力。

　　要想開掘研究好傳統(tǒng)文化，而且要?jiǎng)?chuàng)造性的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性的發(fā)展，那就必須把中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化提高到理論的高度，提高到形上的高度。中國的形上學(xué)在宋代達(dá)到高峰，可是我們的形上學(xué)從來不是一個(gè)職業(yè)，不是一個(gè)狹小的專業(yè)性的學(xué)問，研究了形上，還要回到人間�？追蜃诱f“下學(xué)而上達(dá)”，我領(lǐng)會(huì)就是從現(xiàn)象界最后走到形上界認(rèn)識(shí)它的根本規(guī)律。我想添一句，叫“上達(dá)而下潛”，也就是從形上要回到人間指導(dǎo)人間的生活。而我們這種“下學(xué)而上達(dá)”，以及“上達(dá)而下潛”，長時(shí)間就形成了中華文化的基因，這種基因應(yīng)該說潛藏在、隱伏在13億人每個(gè)人的心里。因此我們的任務(wù)就一個(gè)——“上學(xué)而下潛”，不帶宗教色彩地去喚醒這些基因，培育這些基因。

　　中華文化接下來必須走出去，這既是中國的需要，也是世界的需要，現(xiàn)在也是最好的契機(jī)。西方越來越多的人開始承認(rèn)中國的智慧不但可以解決社會(huì)的問題，更根本的是它解決人心的問題，社會(huì)的問題是人心問題的反射。而且西方的科學(xué)家和思想家舉出越來越多的例子證明當(dāng)今西方科技最新發(fā)展獲得的成果，常常與中國古老的哲學(xué)和理念暗合。因此，我們必須關(guān)注當(dāng)下、關(guān)注世界、關(guān)注未來。

　　為官從政要修君子之德

　　中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家文化一直是我國古代官員修身為政的主要思想資源，中共第十八屆中央委員、中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書記兼第一副院長葉小文結(jié)合儒家文化闡發(fā)了新時(shí)期的修身為政之道。

　　葉小文強(qiáng)調(diào)，習(xí)總書記多次引用毛澤東1938年的一個(gè)講話，“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要幫助的�！比~小文指出，我們今天“當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)”，首先最重要的是弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量，走好中國道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。新中國成立60多年來，我們從來沒有像今天這樣物質(zhì)富有，但精神信仰的問題、道德的問題也從來沒有像今天這樣尖銳突出。欲望在吞噬理想，多變在動(dòng)搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。大家都像得了病，向錢看。怎么解決這些問題呢？其中有一條就是需要文化支持。習(xí)總書記說中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華民族的偉大復(fù)興，要在現(xiàn)代化的艱難進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代化要靠民族精神的堅(jiān)實(shí)支撐和強(qiáng)力推動(dòng)。傳統(tǒng)是民族的本，民族精神需要從文化深厚的積淀中重塑。“文化傳統(tǒng)”能傳下來，就因?yàn)榛钤谖覀兊幕蚶�，流淌在我們的血脈中。安身立命——如同我們的精神基因，中華民族對(duì)此特別重視。從這個(gè)基因發(fā)展出三條基本規(guī)定：一是熱愛生命，追求幸�！@是安身立命的基本約定，也是今天現(xiàn)代化的動(dòng)力；二是尊重生命，道德約束——這是追求幸福的集體約定；三是敬畏生命。我們要從民族優(yōu)秀的文化基因中，去找回和強(qiáng)化道德約束和慎終追遠(yuǎn)的定力，去增強(qiáng)我們民族在現(xiàn)代化浪潮中強(qiáng)身壯體的抗體，特別是增強(qiáng)在各種物質(zhì)誘惑中的免疫機(jī)能。

　　第二，當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)最迫切的就是反腐倡廉。中國歷史上，很多人主張“儒法并用”“德刑相輔”，用現(xiàn)在的話來說，也就是主張思想教育手段要和法制處治手段并用。法是他律，德是自律。治理國家和社會(huì)是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須統(tǒng)籌兼顧，全面規(guī)劃。我們黨提出依法治國和以德治國相結(jié)合，在一定程度上吸收了古人這方面的治理思想與經(jīng)驗(yàn)�？追蜃幼钪匾木褪且缘轮螄�，所以以德治國是我們國家民族的歷史傳統(tǒng)之一，是中華民族應(yīng)該認(rèn)真繼承，并在新的歷史條件下進(jìn)一步用好的最深厚的文化軟實(shí)力。

　　第三，“指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)”，最關(guān)鍵的是抓好干部隊(duì)伍建設(shè)。干部，也就是所謂“官”。為什么要當(dāng)官，怎么當(dāng)官，當(dāng)什么官？我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里有的是指導(dǎo)和規(guī)范。當(dāng)官，就要有當(dāng)官的“品德”�，F(xiàn)在許多人只重“官品”而輕“官德”。中國共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的基本宗旨，與傳統(tǒng)文化的“君子之德”是一脈相承的，是君子才能當(dāng)官，才能“譬如北辰，眾星共之”。官者，君子也。概要來說，君子之德有三點(diǎn)：第一擔(dān)當(dāng)，當(dāng)多大的官就要有多大的擔(dān)當(dāng)；第二要修身，修身齊家才能治國平天下；第三就是要有敬畏，要怕人民、怕組織、怕互聯(lián)網(wǎng)。我們各級(jí)干部要從傳統(tǒng)的君子之德中去獲得精神鼓舞、升華思想境界，陶冶道德情操，完善優(yōu)良品格，培養(yǎng)浩然正氣，做到自主自醒，認(rèn)真踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，這才經(jīng)得起如此復(fù)雜的市場經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，如此多的誘惑，這才能使我們黨立于不敗之地。

　　儒家倫理具有豐富的現(xiàn)代價(jià)值

　　習(xí)近平總書記在視察曲阜時(shí)，強(qiáng)調(diào)要重視道德建設(shè)。他指出，國無德不興，人無德不立�？倳浀闹v話把道德的重要性提到了一個(gè)新的高度。中共中央黨校原副校長邢賁思、中國社會(huì)科學(xué)院原副院長汝信就儒家倫理與新時(shí)期的思想道德建設(shè)問題發(fā)表了各自的看法。

　　邢賁思認(rèn)為：道德是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的精神動(dòng)力，是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的重要尺度。加強(qiáng)道德建設(shè)，當(dāng)然要立足當(dāng)代，適應(yīng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的需要，同時(shí)也要從中華傳統(tǒng)文化中汲取積極因素。儒家倫理思想中不少合理內(nèi)容與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求是相通的，對(duì)我們今天的道德建設(shè)仍有借鑒意義。例如，“仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”等等。儒家思想形成于兩千多年前，不可避免地有歷史和階級(jí)局限。但儒家思想的精華，凝結(jié)了無數(shù)儒家先賢的心血和睿智，是我們民族的寶貴精神財(cái)富。

　　汝信認(rèn)為：第一，儒學(xué)最值得我們今天發(fā)揚(yáng)的是它的人文精神。這種精神集中在孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說當(dāng)中�！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵母拍�。“仁者愛人”是對(duì)“仁”的最明確的概括。實(shí)行“仁”就是從自己做起，推己及人。從“愛人”到“泛愛眾”，一直到“博施于民而能濟(jì)眾”。第二，《易傳》里講“天行健君子以自強(qiáng)不息”。儒家提倡的這種不斷進(jìn)取的精神，構(gòu)成了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)�？鬃又v“三軍可以奪帥也，匹夫不可以奪志也”，孟子講“大丈夫”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，有這種氣節(jié)的人可以為崇高的理想信念，把個(gè)人的榮辱生死置之度外。這種獻(xiàn)身的精神是我們今天建設(shè)社會(huì)主義需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的。第三，儒家認(rèn)為個(gè)人只有在家庭、在社會(huì)、在國家中間才能充分實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在個(gè)人物質(zhì)利益和欲望的問題上，儒家反對(duì)極端的個(gè)人主義和對(duì)物欲的盲目追求。這些觀點(diǎn)對(duì)我們今天還是有借鑒意義的。