漫畫：李楚翹

　　■ 郝春鵬

　　提 要

　　2012 年末，中共中央紀(jì)律檢查委員會書記王岐山，在主持反腐工作的座談會上，向與會專家們推薦了法國人托克維爾的作品《舊制度與大革命》。一時間，《舊制度與大革命》一書出現(xiàn)“洛陽紙貴”的場面。

　　這一事件，為2013年的學(xué)術(shù)界開啟了第一個熱潮。

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　　托克維爾的“悖論”

　　與火熱的銷售市場一樣，在2013年初，學(xué)界也開始了一輪對托克維爾思想的研究。

　　與以往不同，在新時代和經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢下，理論的更新更為重要。因而在新年伊始，學(xué)界的許多思想便依附托克維爾被闡發(fā)出來。 許多政治學(xué)與國際關(guān)系方面的專家教授，圍繞《舊制度與大革命》這本書發(fā)表了大量的文章和見解。復(fù)旦大學(xué)思想史中心王濤在他的《中央集權(quán)的政治困境》一文中總結(jié)了這些悖論的三種樣態(tài)：一是繁榮崩潰論，即是說革命之爆發(fā)并非處于民不聊生之時，而是在“公共繁榮”刺激與強(qiáng)化人們改變此時的欲望與激情之時；二是改革崩潰論，指對壞政府來說，最具革命危險的時刻是它剛開始改革的初期；三是松動崩潰論，認(rèn)為革命不是爆發(fā)在最受壓迫之時，而是在壓迫之消除，從而使得人們更無法忍受其它弊端之時。

　　這些都是在“托克維爾熱”中誕生的思想。公允而論，唯有真正的學(xué)者，也即是不隨社會風(fēng)潮之起伏而研究托克維爾的學(xué)者，才最可還原托克維爾的本來面目。專家們主要關(guān)注的“悖論”問題集中在《舊制度與大革命》的第三編第四章。然而大家都清楚，一本書本是一個整體，章節(jié)與章節(jié)的關(guān)系并不是單子式的彼此分離無關(guān)；同樣，《舊制度與大革命》乃是托克維爾眾多作品中的一個，要真正理解本書的內(nèi)容，就必須同時對他的其他作品，比如《論美國的民主》、《論奴隸制》、《阿爾及利亞殖民地》等文進(jìn)行研究。

　　單純從學(xué)理上看，所謂的“悖論”，如果放在全書的背景中，未必就真是悖論。王濤在他的文章中指出：這些看似的悖論，其實是中央集權(quán)與社會疏離、文人政治等問題導(dǎo)致的。托克維爾此書的目的，并不是表明“悖論”問題，而是指中央集權(quán)政府必然會導(dǎo)向的某些問題與矛盾。

　　一個真正貼近文本，理解作者的學(xué)者，是不會被一些結(jié)論性或概念性的“悖論”所迷惑的，因為他們首先是要去理解文本的含義，而非將某些內(nèi)容盡快轉(zhuǎn)化成社會的“生產(chǎn)力”。然而事實上，現(xiàn)實要求的是能夠轉(zhuǎn)移致用的專家，而不是固守書齋的學(xué)者。因而，在中國社會的轉(zhuǎn)型時期，更多致用之學(xué)才層出不窮，如潮水般涌現(xiàn)。

　　2

　　西方古典哲學(xué)復(fù)興的啟示

　　知識分子對社會的關(guān)注由來已久，古語云“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“學(xué)而優(yōu)則仕”……西方也不乏這樣的知識分子，早在古希臘，智術(shù)師們就用自己的知識，為城邦中公民提供教育，只是，他們的教育是收費的，今天的專家則是領(lǐng)工資。

　　希臘時期的智術(shù)師與哲人不同，他們聲稱自己是“有智慧的人”，而哲人只是“愛智慧者”。公允地說，智術(shù)師們并非浪得虛名，他們在某些方面的確具有知識。比如他們知道太陽不是一個神，而是一塊燃燒的石頭；他們比常人更能深刻地看到世界現(xiàn)象的流變，而非固定的實體……智術(shù)師是城邦中比較聰明者，他們有常人所沒有的知識和見識，然而這些人卻常常并不受歡迎，這不但是因為他們教人的時候要收取高昂的學(xué)費，更重要的是，他們破壞了城邦中由意見所搭建起來的習(xí)俗，而這些習(xí)俗，乃是城邦得以維系的根基。

　　對智術(shù)師的研究從出于西方古典學(xué)的一個問題，即關(guān)涉城邦與哲人的關(guān)系。國內(nèi)對西方古典思想的研究，從20世紀(jì)80年代開始逐漸升溫。此前，古典學(xué)始終不能稱作思潮，這一研究支脈雖從古至今都沒有斷過，但卻總是待在偏僻的角落鮮有人問津。中國接納現(xiàn)代之思潮始于清末，現(xiàn)實逼著國人學(xué)習(xí)洋人的科學(xué)與技術(shù)，從前八股文的訓(xùn)詁和注經(jīng)傳統(tǒng)被拋進(jìn)歷史的故紙堆。可以說，對古典文化的重視和重新思考是近一二十年興起的事情，所以，國內(nèi)古典學(xué)的復(fù)興，首先仍舊是從對西方古典學(xué)的引入開始，進(jìn)而，復(fù)興中國古典文化的思潮才隨后跟進(jìn)。

　　在古典哲學(xué)的復(fù)興浪潮中，同樣夾雜了許多“應(yīng)景之研究”，這些研究者對待古典思想就像對待其他諸如技術(shù)學(xué)科一樣，重在流行和實用（這種對好古之風(fēng)甚至都稱不上“浪漫主義”），所以在這一年中，我們會看到伊恩多所謂的“國學(xué)熱”，“易經(jīng)專家”等新名詞，甚至隨便什么人就可以操辦“世界易經(jīng)峰會”……

　　但畢竟，古典學(xué)如今已經(jīng)成為一種顯學(xué)，這是以前埋藏在書齋里幾十年不露頭的學(xué)者們的福音，至少它推動了人們對古典文化和思想的重視與學(xué)習(xí)。然而對于真正的學(xué)者來說，無論古典學(xué)或哲學(xué)，它們從來不是現(xiàn)代科學(xué)模式下的一個學(xué)科，古典學(xué)的研究需要有深厚的修辭學(xué)、歷史背景為基礎(chǔ)，它與哲學(xué)一樣是對整全的研究。今天，中國已經(jīng)用一百多年的時間，完成了諸多領(lǐng)域尤其是學(xué)科劃分和教育領(lǐng)域的現(xiàn)代化，在這樣的背景下，回復(fù)整全的古典學(xué)研究（無論中國的還是西方的）就尤為重要。很多人都說，現(xiàn)今是一個不出大師、只出專家的時代，這與日漸細(xì)致的學(xué)科分劃有很大的關(guān)系。學(xué)科細(xì)分縱然可以推動某些領(lǐng)域的高精尖知識推進(jìn)和更新，但整全方面的一般常識，以及通識方面的教育卻因此而缺失。所以在四年前，甘陽在中山大學(xué)開展通識教育的新舉措。2013年，這些學(xué)子已然學(xué)成出山，他們身上所展現(xiàn)的風(fēng)貌和學(xué)識，已經(jīng)為諸多學(xué)者認(rèn)同。因而，全國各大高校也紛紛開設(shè)類似的通識教育的課程，這可以說是現(xiàn)代高等教育改革的一件大事。不過話分兩頭，與古典學(xué)的復(fù)興浪潮類似，這其中有多少是同甘陽的初衷一樣，是對通識教育有真正理解和迫切感受才推行的舉措，仍尚待分明。

　　3

　　哲學(xué)在中國思想中的重新開始

　　12月21日，首屆“馬克思主義哲學(xué)中國化”深圳論壇在市委黨校開幕。來自全國各地的專家學(xué)者圍繞“馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新與當(dāng)代中國改革開放”展開理論研討。如何在全面深化改革中推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新成為專家學(xué)者熱議的焦點。中國人民大學(xué)郭湛教授表示，在黨的十八屆三中全會后，中央政治局首次集體學(xué)習(xí)選擇馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義為主題，表明雖然全面深化改革千頭萬緒，但最具有決定意義的還是它的基本理論、基本方法，這體現(xiàn)了全面深化改革的理論自覺。面對全面深化改革的重大歷史任務(wù)，郭湛稱，馬克思主義基本理論特別是歷史唯物主義，能夠給我們提供最重要的指導(dǎo)思想和基本方法。

　　中國辯證唯物主義研究會常務(wù)副會長龐元正著重論述了推進(jìn)馬克思主義利益分析方法的創(chuàng)新。他說，正如不少人論述的那樣，當(dāng)前全面深化改革最大的阻力來自利益集團(tuán)，最大的難點在于向既得利益開刀。馬克思主義利益分析方法，是馬克思主義唯物史觀的基本范疇、基本方法，因此，在全面深化改革中，必須加強(qiáng)利益分析并推動分析方法的創(chuàng)新。

　　深圳論壇每年舉行一次，通過選取特定的題目，把當(dāng)年中國特色社會主義建設(shè)的重大實踐問題上升到哲學(xué)層面進(jìn)行探討，以推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的重大理論和現(xiàn)實問題研究。

　　2013年5月21日，新近晉升為教授的丁耘老師，在復(fù)旦大學(xué)舉辦了他的就職演講：“生生與造作——論哲學(xué)在中國思想中重新開始”，該文以“哲學(xué)在中國思想中重新開始的可能性”為題同時刊登于《中國社會科學(xué)》2013年第4期。教授就職演講在國內(nèi)尚屬罕見，然而在西方大學(xué)卻早已是慣例。許多知名學(xué)者在晉升教授或出任教職時，都要演講一篇代表自己思想的講座。在這些作品中，很多已然成為流傳后世的經(jīng)典文章，比如大家熟知的黑格爾于1818年在柏林大學(xué)的演講。

　　然而，與復(fù)旦哲學(xué)學(xué)院開創(chuàng)教授演講相比更有意義的，乃是丁耘教授的這篇文章。該文涉及古今中西，主要包含四部分：（1）依托四因說的牟宗三的思想的局限；（2）亞里士多德的四因說；（3）海德格爾的新思想；（4）作為“生生”哲學(xué)的中國思想。

　　丁耘教授西哲出身，主要研究德國古典哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)，此外對古希臘哲學(xué)和政治哲學(xué)也有非常深入的探索，更為重要的是，他國學(xué)的根底與佛學(xué)造詣也十分深厚，讀者盡可在他的相關(guān)發(fā)表的文章中領(lǐng)略其扎實的學(xué)識。丁耘教授這篇文章是國內(nèi)西學(xué)研究學(xué)者對中國思想的一個新思考。

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