敦煌哲學(xué)的境界精神：極高明而道中庸

　　我們已經(jīng)明確界定敦煌哲學(xué)屬于中國哲學(xué)的范疇，“極高明而道中庸”是馮友蘭先生所理解而我非常認(rèn)同的中國哲學(xué)的精神。因此，在我看來“極高明而道中庸”作為整體的中國哲學(xué)的境界和精神當(dāng)然也就必然是敦煌哲學(xué)的精神。由于在我看來敦煌哲學(xué)是最為典型的中國哲學(xué)之一，“極高明而道中庸”作為整體的中國哲學(xué)的精神在敦煌哲學(xué)中得到了十分透徹而精當(dāng)?shù)乇磉_(dá)與傳神的體現(xiàn)。所謂“極高明而道中庸”，是說中國哲學(xué)既是入世的又是出世的，是將入世的人生哲學(xué)與出世的天道哲學(xué)統(tǒng)一融合得天衣無縫的哲學(xué)�！皹O高明而道中庸”換個通俗的說法就是：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”，在敦煌壁畫中常常可以看到的圖景即禪宗的最高境界，“擔(dān)水砍柴無非妙道”說的其實就是這種精神和境界。有了這種精神中國哲學(xué)可以說是最理想主義的，它向我們展示了最美好的宇宙秩序、最和諧的大同盛世、最完美的理想人格；有了這種境界，它又是最現(xiàn)實主義的，它向我們提供了知心知性進(jìn)而可知天同天的成圣之道、提醒著愛人成人的君子之德。在印度佛學(xué)中嚴(yán)重對立的入世與出世在敦煌佛學(xué)中水乳交融地統(tǒng)一了起來，這使敦煌哲學(xué)更顯中國哲學(xué)之精神。我們的敦煌哲學(xué)研究也應(yīng)該繼承與弘揚中國哲學(xué)的這種精神和境界，以仰望星空的理想主義與腳踏實地的現(xiàn)實主義相結(jié)合為治學(xué)之價值選擇。此極高道庸一也。

　　從普遍性與特殊性關(guān)系的哲學(xué)道理說，一般存在于個別之中，就我們的研究范圍來說，中國哲學(xué)的精神存在于敦煌哲學(xué)之中。那么，中國哲學(xué)的精神是以什么方式、什么特點、在什么意義上存在于敦煌哲學(xué)之中的呢？敦煌哲學(xué)學(xué)會發(fā)起同仁認(rèn)為：敦煌哲學(xué)目前大體可以分為敦煌文化哲學(xué)、敦煌藝術(shù)哲學(xué)、敦煌宗教哲學(xué)、敦煌社會哲學(xué)和敦煌人生哲學(xué)五大類型。在這五個方面中都可以窺視中國哲學(xué)精神“極高明而道中庸”的存在方式和特點：在敦煌文化哲學(xué)中，文化理想主義與文明現(xiàn)實主義以文化大同的方式融合創(chuàng)新，既有理想根苗的培植，也有現(xiàn)實果子的展示，“季羨林名言”揭示的所謂四大文明、三大宗教融合創(chuàng)新難道不是最為成功的說明嗎？在敦煌藝術(shù)哲學(xué)中，印度佛教審美觀在敦煌藝術(shù)精品特別是飛天形象中的演變就十分具體地表達(dá)了入世與出世統(tǒng)一的中國化敦煌化佛教藝術(shù)審美觀的升華；在敦煌宗教哲學(xué)中，中國道教與多種外來宗教的和平共處與相互借鑒融通，就能很好說明中國哲學(xué)精神在敦煌哲學(xué)中的具體存在方式和中國中古特色，當(dāng)然這些都需要更加細(xì)致的研究與具體的文獻(xiàn)支持、學(xué)術(shù)理論論證；在敦煌社會歷史哲學(xué)中，大量當(dāng)時絲綢之路關(guān)鍵城市敦煌的特殊政治經(jīng)濟現(xiàn)象和河西文化的鮮明個性，給我們探究中國社會歷史哲學(xué)問題提供了其他地方根本無法獲得的最為珍貴的一手資料，標(biāo)明具體時間地點是大量敦煌史料最具有研究價值的特點，深入這些資料之中，我們的社會歷史哲學(xué)一定既是中國的又是敦煌的，內(nèi)圣外王、立德立言的理想人格與自強不息、懷德竭力的現(xiàn)實人生的統(tǒng)一會找到更為鮮活的例證和更多的標(biāo)本。敦煌人生哲學(xué)則是更為直接地體現(xiàn)中國哲學(xué)精神的領(lǐng)域，僅僅五百大盜成佛之類的成千上萬的小故事就能演繹出多少理想人格與實現(xiàn)人生的高度完美結(jié)合的活劇。加之后來的敦煌地處偏遠(yuǎn)，既沒有戰(zhàn)火的毀滅性打擊，也沒有皇權(quán)的強制性扭曲，保留了中國文化的真種子與中國哲學(xué)的真精神，這是敦煌更為珍貴之處。此極高道庸二也。

　　在企業(yè)文化中，企業(yè)精神同時也往往被等同于企業(yè)家精神，在中國哲學(xué)中，我們似也可將中國哲學(xué)的精神稱之為中國哲學(xué)家的精神境界。如此，我們可以用“極高明而道中庸”的中國哲學(xué)精神作為我們治敦煌哲學(xué)之學(xué)人的基本精神和崇高境界。本著這種精神，我們敦煌哲學(xué)研究者就要心懷不達(dá)目的誓不罷休的理想主義精神為這一事業(yè)而盡心竭力。同時，我們也要立足現(xiàn)實、改善現(xiàn)狀，扎扎實實去做學(xué)問而不陷入理想化的怪圈而不能自拔。既胸懷著崇高理想，又腳踏著實在的土地，一步一個腳印地推進(jìn)敦煌哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究。以出世的精神做入世的事業(yè)，志存高遠(yuǎn)而又甘于寂寞、樂于鉆研、成于平凡。此極高道庸三也。

　　敦煌哲學(xué)的理想品格：尊德性而道問學(xué)

　　大家都知道：“君子尊德性而道問學(xué)、致廣大而盡精微、極高明而道中庸”是《中庸》論圣人之道的總綱，我們分別借用以說明敦煌哲學(xué)的品格、對象與精神，說到最后，借用與本意更為接近：在中國哲學(xué)特別是作為主流之一的儒家哲學(xué)中，天道是為人道奠基的，“尊德性而道問學(xué)”可以說是中國哲學(xué)最大的特點，就是以宇宙人生之道為道德理性的依據(jù)而實現(xiàn)理想人格。敦煌哲學(xué)在性質(zhì)上既然屬于中國哲學(xué)的范疇，我們就應(yīng)該更多地繼承與弘揚中國哲學(xué)的精神與品格。說得更為直接明白，就是敦煌哲學(xué)應(yīng)該像多數(shù)中國哲學(xué)一樣以做人為旨?xì)w、以德性為根基、以悟道為目標(biāo)、以學(xué)問為手段，突出中國哲學(xué)以做圣人為最高理想的特質(zhì)，在自身的學(xué)術(shù)研究與理論探討中以人文精神的弘揚為主要功德，以純粹學(xué)問的探究為扎實基礎(chǔ)，將二者有機統(tǒng)一于研究過程之中。我們反對，至少是不提供那種所謂道德中立的學(xué)術(shù)立場，而要以天下為己任、以學(xué)術(shù)為公器，追求真理、主持正義，弘揚真善美、抵制假丑惡，有益世道人心，有益國家富強，有益民族振興，有益世界和平。此尊德問學(xué)一也。

　　如果說以上所言是就整個社會層面的道德與學(xué)問關(guān)系而言的話，這里我還要強調(diào)敦煌哲學(xué)研究自身的學(xué)術(shù)道德與學(xué)問成就的關(guān)系。我們在進(jìn)入敦煌哲學(xué)這個領(lǐng)域之前，敦煌學(xué)已經(jīng)是國際顯學(xué)了，其成果取得之艱難實非經(jīng)過之人所能體會和想象。因而，尊重已有學(xué)術(shù)成果，不無端否定前人，不盜用他人成果，不執(zhí)文害意、掠人之美，就應(yīng)該成為我們基本的學(xué)術(shù)操守與學(xué)人良心。還是那句話：做人第一、學(xué)問次之，絕不能為學(xué)問而壞良心。通過我們的敦煌哲學(xué)研究，我們不僅期望敦煌文化的影響力、傳播力更強，敦煌學(xué)知識的普及更加廣泛，而且敦煌文化的精神力量和道德引導(dǎo)作用也由此增強。我們期望全世界各國人民不僅因為敦煌藝術(shù)的絢麗多彩而朝圣敦煌，更要因為敦煌文化的博大精深而朝圣敦煌；不僅因為敦煌藝術(shù)的吸引力而朝圣敦煌，更要由于敦煌精神的道德感召力而朝圣敦煌。深刻揭示敦煌精神的道德感召力正是我們需要為之而奮斗的事業(yè)的主要目標(biāo)。此尊德問學(xué)二也。

　　自敦煌哲學(xué)學(xué)會正式成立之日起，“我們必須義無反顧地向這個領(lǐng)域開進(jìn)!”我學(xué)會同仁將抱定返本開新之志，以守敦煌而悟大道之理想，致廣大而盡精微之方略，極高明而道中庸之精神，精誠團結(jié)、切磋琢磨，共同開創(chuàng)敦煌哲學(xué)研究之初始局面，為斯學(xué)之可能與可行奠定根基、探索道路，以我們扎實的勞動成果回報先祖、朝圣敦煌、有益中華，此尊德問學(xué)三也。

　�。ㄗ髡呦凳∥麄鞑扛辈块L、省社會科學(xué)院黨委書記、研究員、省敦煌哲學(xué)研究會會長）