經(jīng)濟(jì)學(xué)傾向于把人看成“理性經(jīng)濟(jì)人”。理性經(jīng)濟(jì)人就是孔子所說(shuō)的“小人喻于利”的“小人”，其行動(dòng)的唯一驅(qū)動(dòng)力量是個(gè)人的、看得見(jiàn)的、物質(zhì)利益的最大化。其實(shí)，這只是經(jīng)濟(jì)學(xué)為了推理便利而形成的理論預(yù)設(shè)。現(xiàn)實(shí)中的人，當(dāng)然絕非如此，而是高度復(fù)雜的。人當(dāng)然追求物質(zhì)，因?yàn)樯嬖�、延續(xù)，就離不開(kāi)物質(zhì)。但同時(shí)，人也會(huì)追求物質(zhì)之外的東西，比如榮譽(yù)，以及生命的圓滿。

    人的需求是多元的，而上天賦予每個(gè)人的稟賦是不同的，不同的人就沿著不同的方向發(fā)展自己的生命。有些人對(duì)財(cái)富有特殊的稟賦，而成為企業(yè)家；有些人具有出色的合群能力，能獲得人們的信服，而成為政治家；還有些人，精神生活異�；钴S，在知識(shí)、價(jià)值、信念的領(lǐng)域中卓有成效，于是成為思想者、學(xué)者、宗教家、藝術(shù)家等文化人。財(cái)富、權(quán)力、價(jià)值都是個(gè)人生存所需要的，也是共同體維持秩序所需要的。因此，富豪、政治家、文化人都會(huì)贏得別人的尊敬。不過(guò)，這些權(quán)威的可持續(xù)性有所區(qū)別。

    財(cái)富的興散最為迅速。財(cái)富的生產(chǎn)、聚集，既依賴于企業(yè)家能力，又高度依賴于外部環(huán)境，所以物質(zhì)財(cái)富的不確定性最高，風(fēng)險(xiǎn)最大，最容易散失，你今天還有百億身家，一場(chǎng)金融動(dòng)蕩，可能分文皆無(wú)。相比于財(cái)富，權(quán)力的獲取更多地依賴德與能。因此，權(quán)力的可持續(xù)性更長(zhǎng)一些。不過(guò)，權(quán)力對(duì)外部環(huán)境仍有較大依賴，也有一定不確定性，你今天還在臺(tái)上風(fēng)光無(wú)限，明天就可能被政敵趕走。我們這個(gè)時(shí)代，這種事情很多。惟有文化，受外在環(huán)境的影響最小，可持續(xù)性最強(qiáng)。“惟天地，萬(wàn)物父母；惟人，萬(wàn)物之靈”。人跟動(dòng)物的區(qū)別就在于人有靈性，人對(duì)信念、價(jià)值、知識(shí)等文化產(chǎn)品的需求出自人的本能，它幾乎可以不受外部環(huán)境影響。

    人本質(zhì)上是精神的存在，人的生活本質(zhì)上是心靈的生活。生命的存續(xù)當(dāng)然離不開(kāi)物質(zhì)，然而，心為身之主，人是通過(guò)心追求物的。人可以拼命追求外在之物，但最終，生命的意義是由心決定的。因?yàn)槲幕苤匾�，就�?huì)發(fā)生“附庸風(fēng)雅”的事情。詩(shī)經(jīng)的主體是十五國(guó)之“風(fēng)”，和《小雅》、《大雅》。風(fēng)雅就是文化。什么是附庸呢？周代行封建，周王冊(cè)封諸侯，諸侯朝見(jiàn)紂王。但有些諸侯國(guó)，規(guī)模太小，在天下結(jié)構(gòu)中不重要，也就不必與周王直接發(fā)生關(guān)系，而成為較大諸侯國(guó)的附庸。魯、齊等國(guó)就有多個(gè)小附庸國(guó)。附庸就是資格不夠，而湊到人家面前�！案接癸L(fēng)雅”描述的是這樣的事實(shí)：土豪發(fā)財(cái)了，文化雖非他之所長(zhǎng)，但他湊到文化堆里。這樣看來(lái)，附庸風(fēng)雅是一件大大的好事，它標(biāo)志著土豪的文化覺(jué)醒。這樣的覺(jué)醒其實(shí)是土豪生命的自然邏輯。土豪其實(shí)一直也是愛(ài)文化的，只是以前忙于賺錢(qián)，顧不上，又缺乏訓(xùn)練�，F(xiàn)在，他有錢(qián)了，也有閑了，由自己的心靈指引，自然而然地進(jìn)入文化的世界。他知道別人可能在嘲笑他，但他義無(wú)反顧，因?yàn)樗Ｍ约旱纳虼硕呦蚪∪�、圓滿。經(jīng)過(guò)附庸風(fēng)雅，土豪的心靈將會(huì)發(fā)生變化，整個(gè)社會(huì)也會(huì)因此受益。怎么變化？孔子和他的弟子子貢有過(guò)討論。

    《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中一章，孔子與子貢討論了如何做一個(gè)有尊嚴(yán)的窮人、如何做一個(gè)有文化的富人：子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对�(shī)》云：”如切如磋，如琢如磨。“其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來(lái)者�！弊迂暿巧倘耍炫c財(cái)富打交道，所以才會(huì)與孔子探討人當(dāng)如何對(duì)待貧窮、富裕。

    在大多數(shù)人的心靈結(jié)構(gòu)中，“利”居于最為顯著的位置。如是之人，面對(duì)富者，易于卑曲�！罢~”，卑屈也。以常情論，人窮則志短。窮可以有兩種：絕對(duì)的窮，這樣的窮人，生活壓力較大，缺乏信心，面對(duì)他人，難免諂媚。這或許是為了獲得一些好處，但很多時(shí)候，諂媚只是心理自卑的自然反應(yīng)。另一種窮是相對(duì)的窮，即便富人，面對(duì)比他更富裕的人，也難免諂媚。中產(chǎn)階級(jí)崇拜富豪、小富豪崇拜大富豪等等社會(huì)現(xiàn)象，就是“諂”。反過(guò)來(lái)，富裕之人則容易驕橫，目空一切。驕，矜肆也。一個(gè)社會(huì)，如果人們以金錢(qián)為人生價(jià)值的主要衡量指標(biāo)，那么，有錢(qián)的人當(dāng)然有資格傲視他人。我們這個(gè)時(shí)代，富者驕縱，隨處可見(jiàn)。然而，富豪子貢卻認(rèn)為，一個(gè)人，因?yàn)樨?cái)富少而自卑，或者因?yàn)樨?cái)富多而驕傲，都是不健全的。他提出，一個(gè)人若能做到貧窮而不卑曲，富有錢(qián)財(cái)卻無(wú)驕態(tài)，如何？子貢所想象的窮人、富人，具有了一定的道德自覺(jué)，因而能夠節(jié)制自己對(duì)于物質(zhì)利益的激情�？鬃拥幕卮鹗牵哼�算可以。也就是說(shuō)，孔子認(rèn)為，這還不是最好的。從“無(wú)諂”、“無(wú)驕”中，可以看到節(jié)制的美德，他們不為物質(zhì)之多寡所動(dòng)。不過(guò)，這個(gè)窮人、富人終究沒(méi)有跳出物質(zhì)的貧富之外看問(wèn)題。

    孔子認(rèn)為，人還可以更進(jìn)一步，達(dá)到一個(gè)更高境界：物質(zhì)上雖在貧窮狀態(tài)，而仍然快樂(lè)；何以樂(lè)？因?yàn)橹居诘溃谐接谖镔|(zhì)之外的人生樂(lè)趣。所以，他心廣體胖，而不在意自己物質(zhì)上的貧窮。至于富人，孔子說(shuō)，他們大可以進(jìn)入這樣的狀態(tài)：物質(zhì)上富裕，而依然好禮�？鬃咏逃茏�，“博學(xué)于文，約之以禮”，以禮約束弟子，塑造優(yōu)美、高貴的君子威儀。一個(gè)人，如果他最為關(guān)心的問(wèn)題是自己生命之完善，也就不會(huì)把物質(zhì)上的富裕本身作為人生成功的標(biāo)志。他追求更有價(jià)值的東西，禮，禮樂(lè)，也就是文化。他也并不鄙視財(cái)富，而是讓財(cái)富成為好禮的工具。而他的生命不斷提升，也就自然地?zé)o驕。

    子貢所說(shuō)和孔子所說(shuō)乃是兩個(gè)境界，但兩者并不對(duì)立，而是遞進(jìn)關(guān)系。其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是生命的自覺(jué)，心的自覺(jué)。由此，他不僅附庸風(fēng)雅，更進(jìn)一步，以文化己，再進(jìn)一步，投身于文化生產(chǎn)中，支持文化事業(yè)。（作者為北航人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院教授）