“孝道”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，孝是“仁愛(ài)之心和知仁行義”的起點(diǎn)。孝為百善之本�！缎⒔�(jīng)》曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。孝為德本，愛(ài)人親長(zhǎng)，推己及人。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，這是我們向往和有待建設(shè)的和諧社會(huì)。

　　筆者所呼吁的孝養(yǎng)觀是“孝字當(dāng)頭，輔之以養(yǎng)�！边@種將孝與養(yǎng)分出上下兩個(gè)層面的觀點(diǎn)顯然超越了傳統(tǒng)的贍養(yǎng)觀，凸顯了對(duì)內(nèi)心關(guān)愛(ài)和行為支持對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的一個(gè)認(rèn)識(shí)。無(wú)論是在什么樣的發(fā)展階段，老年人對(duì)兒孫孝道的要求、對(duì)精神關(guān)懷的需求都是亙古不變的。

　　新型孝養(yǎng)觀的基本涵義就是“以孝為本，孝養(yǎng)結(jié)合”。只有“孝養(yǎng)”，才可能真正保障養(yǎng)老質(zhì)量和老年人的精神健康，提升老年人的生命質(zhì)量，而“贍養(yǎng)”的說(shuō)法則不能——沒(méi)有孝德作為基礎(chǔ)的贍養(yǎng)，不可能有良好的代際關(guān)系�！靶B(yǎng)”觀念直接兼顧了精神慰藉和經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)這兩個(gè)基本方面。

　　根據(jù)筆者的研究，現(xiàn)實(shí)中存在著四種孝養(yǎng)組合的情形：

　　首先，“既孝又養(yǎng)”最為理想，不僅有精神的關(guān)愛(ài)，而且有行動(dòng)的支持�？啃⑿倪@種道德上的自覺(jué)和內(nèi)生性力量來(lái)維系的“贍養(yǎng)關(guān)系”，我們不妨稱之為“有孝之養(yǎng)”。

　　其次是“孝而不養(yǎng)”，心中對(duì)父母有愛(ài)但可能父母并不需要來(lái)自兒孫的物質(zhì)回報(bào)。如果我們將養(yǎng)理解成經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)的話，那么在一些老年父母經(jīng)濟(jì)條件比較好的家庭，這種孝與養(yǎng)的分離也是多少可以理解的。

　　再次是“不孝之養(yǎng)”。不孝之養(yǎng)，是形式上的孝，實(shí)質(zhì)上的不孝。真正的孝是一種發(fā)乎內(nèi)心的報(bào)恩情懷，一種站在老年父母立場(chǎng)的關(guān)心關(guān)懷，一種從心理到行為再到物質(zhì)的老年支持。給錢(qián)給物展示的只是一種義務(wù)，并不一定是愛(ài)心的真實(shí)表達(dá)。對(duì)老年人來(lái)說(shuō)，除了基本的生存需求以外，最需要的是情感的慰藉和心靈的滿足。如果能將心比心，更多地站在老年人的立場(chǎng)上來(lái)提供對(duì)老年父母的支持，那么類似老年人自殺這樣的悲劇就一定能減少和預(yù)防�？糠蛇@種外部的強(qiáng)制性力量才得以維系的“贍養(yǎng)關(guān)系”，我們不妨稱之為“不孝之養(yǎng)”。

　　第四種情形是最糟糕的，就是“不孝不養(yǎng)”。無(wú)論出于什么原因，“不孝不養(yǎng)”從根本上放棄了做兒孫的贍養(yǎng)義務(wù)，這在倫理上說(shuō)不通、道德上站不住、法律上越了線。

　　從精神贍養(yǎng)對(duì)養(yǎng)老質(zhì)量的保障功能來(lái)看，有必要提出“孝養(yǎng)”說(shuō)替代“贍養(yǎng)”說(shuō)。我們心目中的“孝”，不僅有“敬”之意，而且有“順”之行�！熬础笔菍�(duì)老年人人格尊嚴(yán)的肯定和尊重，“順”則是對(duì)老年人需求實(shí)現(xiàn)的理解和關(guān)心。鑒于現(xiàn)實(shí)生活中已存在著相當(dāng)嚴(yán)重的“不孝之養(yǎng)”問(wèn)題，所以極有必要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)和文明同步的“孝德”為基礎(chǔ)、為依托的新型贍養(yǎng)關(guān)系。

　　2006年，在香港召開(kāi)的“全球華人孝親敬老研討會(huì)”上，一份關(guān)于北京、上海、廈門(mén)等中國(guó)七城市“孝心”的調(diào)查顯示，孝心最弱的地區(qū)，卻是經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的上海、廣州�？梢�(jiàn)，物質(zhì)條件并不是保障孝道的關(guān)鍵因素。難怪有人感嘆：過(guò)去的孝寫(xiě)在心上，現(xiàn)在的孝寫(xiě)在紙上。

　　究其根源，第一，十年“文革”洗劫了中國(guó)的孝道精神�！拔母铩睍r(shí)，子女要與被劃為另類的地主富農(nóng)或者反革命父母劃清界限，甚至批斗毆打教育自己的恩師。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致“好利”甚于“好德”之風(fēng)蔓延。一些良知泯滅的人富而不養(yǎng)，甚至打罵虐待父母、公婆等惡劣事件常見(jiàn)報(bào)端。第三，獨(dú)生子女家庭“4-2-1”倒金字塔結(jié)構(gòu)導(dǎo)致對(duì)孩子寵愛(ài)驕縱成風(fēng)，致使許多孩子長(zhǎng)大后自私自利，缺乏對(duì)父母的責(zé)任心、對(duì)老人的孝敬心。第四，人口流動(dòng)和遷移導(dǎo)致兩代人居住分離，即使有孝心孝德，也難有孝舉孝行。第五，因?yàn)槁殘?chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)、生活節(jié)奏的加快，導(dǎo)致精神贍養(yǎng)、情感慰藉的時(shí)間成本上升。很多兒女陷入“做成功人士”和“做孝順兒女”的時(shí)間困局和角色困境。

　　中國(guó)需要重建“老慈少孝、互愛(ài)互助”的倫理道德秩序。現(xiàn)在的社會(huì)價(jià)值出現(xiàn)了“好利”而非“好德”的傾向，21世紀(jì)老齡化所帶來(lái)的問(wèn)題可能使社會(huì)走向人心冷漠的“灰色時(shí)代”。老齡化社會(huì)是一個(gè)更需要道德資源和道德建設(shè)的社會(huì)，代際關(guān)系在人口老齡化的浪潮中將變得逐漸的緊張和撲朔迷離。一方面，各地可以考慮開(kāi)設(shè)由社區(qū)成員、法律人員和社會(huì)工作者共同組成的“家庭道德法庭”，對(duì)不孝子女的行為進(jìn)行制約并在道德上進(jìn)行教育，保護(hù)老年父母的合法權(quán)益。另一方面，開(kāi)展孝順兒女評(píng)選活動(dòng)，開(kāi)展感恩父母、孝親敬老的活動(dòng)。從正面引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚，樹(shù)榜樣，正人心，促和諧。

　　在理論上，老年人的精神需求有三個(gè)方面，即尊嚴(yán)需求、權(quán)利需求和保障需求。任何一個(gè)方面的欠缺都是對(duì)老年人精神生活的傷害。當(dāng)下，無(wú)論是家庭還是社會(huì)必須建構(gòu)起強(qiáng)有力的保障老年人精神文化生活的機(jī)制。一方面，家庭養(yǎng)老在為老年人提供精神養(yǎng)護(hù)、精神贍養(yǎng)、精神支持方面具有獨(dú)特的價(jià)值，我們要力爭(zhēng)維護(hù)家庭養(yǎng)老的優(yōu)秀傳統(tǒng)。另一方面，家庭養(yǎng)老功能的弱化因?yàn)樯僮踊�、高齡化、空巢化和城市化而加劇，當(dāng)今家庭精神贍養(yǎng)糾紛增多已是不爭(zhēng)的事實(shí)。所以完全依靠家庭養(yǎng)老并不足以解決老年人的精神贍養(yǎng)問(wèn)題。社會(huì)養(yǎng)老的一個(gè)十分重要的功能就是精神贍養(yǎng)。

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