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宗教與法律向來(lái)有著密切的聯(lián)系,甚至現(xiàn)代西方法律中的諸多原則、制度都來(lái)源于宗教,受到宗教觀念的影響,尤其是基督教文化。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)司法而言,雖然它大多是世俗的制度及其應(yīng)用,但由于適用法律的人,即司法官吏亦生活在傳統(tǒng)文化影響之下,傳統(tǒng)文化中的宗教觀念不能不對(duì)他們發(fā)生作用,進(jìn)而也不能不影響到司法審判。普通百姓在日常生活起居中同樣受到宗教文化的熏染,亦型塑著他們的訴訟心理與習(xí)慣。這里筆者不打算泛泛談宗教與司法的關(guān)系,而是集中考察世俗信仰與中國(guó)傳統(tǒng)司法的關(guān)系,所謂世俗信仰,當(dāng)然包含有耶釋道等正統(tǒng)信仰,但更多是指基督教、佛教等“正式”宗教之外,為普通百姓,同樣也為司法官吏所尊奉的信仰。
在中國(guó)宗教文化中,最為深入人心的恐怕就是陰陽(yáng)觀念了。在陰陽(yáng)二分的觀念下,就出現(xiàn)了專司陰間審判的“冥司”及“冥判”。陰間審判的觀念,在先秦時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn),墨子在《明鬼下》中就曾論及鬼神誅惡罰暴故事,借以說(shuō)明以“鬼神”來(lái)維護(hù)國(guó)家秩序,降低社會(huì)犯罪率。墨子“鬼神”說(shuō)雖然沒(méi)有審判,也沒(méi)有因果,但審判之意存在,因果報(bào)應(yīng)之意亦存!摆づ小庇^念到了唐代已趨于成熟,特別是唐中期以后,因應(yīng)社會(huì)局勢(shì)的動(dòng)蕩和儒釋道三家思想的競(jìng)爭(zhēng)與融合,“冥判”與“冥律”甚至逐漸走上系統(tǒng)化,對(duì)傳統(tǒng)司法制度形成深刻的影響。敦煌出土的《佛說(shuō)十王經(jīng)》詳述了“閻王辦案”的過(guò)程。《佛說(shuō)十王經(jīng)》附圖所見(jiàn)十王廳,都在審訊犯人,每廳都有審判官一人,都是該廳主事之王,還有提供法律咨詢的判官,經(jīng)常拿著文簿卷軸,狀似宣示所犯罪狀。判官的角色,酷似唐宋司法審判制度中的檢法官,負(fù)責(zé)將“推司”推鞠所得罪行一一檢索相應(yīng)法條,并書(shū)擬罪狀,上呈長(zhǎng)官,最后由長(zhǎng)官作出裁決。每廳諸王身邊都有善惡童子隨行,有些官?gòu)d尚有其他隨行小吏,或舉華蓋,或列儀仗。另外還有負(fù)責(zé)刑訊的鞭背胥吏或押解罪囚的獄卒。這些陰間審判的圖像或描述,盡管不乏現(xiàn)實(shí)司法的影子,但它反過(guò)來(lái)又影響著現(xiàn)實(shí)司法。
由于陰間判官對(duì)是非善惡洞若觀火,更增添了“冥判”的威嚴(yán)性。“冥判”的想象,極大地影響著世俗社會(huì)與現(xiàn)實(shí)律法。緣于現(xiàn)實(shí)司法的腐敗、低效,人們往往傾向于訴諸陰間審判,以求獲得公平正義,因是之故,敦煌、吐魯番等地出土了不少“冥訟”文書(shū),凸顯了普通百姓的法律觀念。新獲吐魯番文書(shū)中,有一件名為《北涼緣禾二年(433年)高昌郡高寧縣趙貨母子冥訟文書(shū)》,原告趙貨本是高寧縣都鄉(xiāng)安邑里的百姓,時(shí)年三十歲,在冥訟文書(shū)中自言突然被叔叔趙琳告到官府,最終枉死。他滿懷怨恨來(lái)到冥界,請(qǐng)?zhí)斓伢w察他的冤屈,并且向閻羅王提起訴訟,請(qǐng)求拘勾趙琳全家來(lái)冥界對(duì)質(zhì)。顯然,這是由于趙貨難以在現(xiàn)世司法中獲得所欲的公正,轉(zhuǎn)而求助于“冥判”,希望冥司能體察他的冤屈,為他伸張正義。
“冥判”的觀念還直接投射到人們對(duì)現(xiàn)實(shí)司法的想象中。唐代志怪文學(xué)就出現(xiàn)不少“生人判冥事”的地域司法書(shū)寫(xiě),在敦煌發(fā)現(xiàn)的變文中,就有著名的地獄游歷記《唐太宗入冥記》,記述了不少陰間審判的細(xì)節(jié)。后世的文學(xué)作品中,又出現(xiàn)了更多的“生人判冥事”,《包公案》寫(xiě)包拯陰陽(yáng)兩判,《狄公案》中亦述“求鬼神”,《西游記》寫(xiě)魏征冥判斬龍王,都是其中較為有名的。后世文學(xué)作品往往通過(guò)陰間審判來(lái)傳達(dá)一種世俗司法所缺乏的公正形象,其源流也來(lái)自于唐代的“冥判”著述。
中國(guó)民間世俗信仰的另一顯著表現(xiàn)是城隍信仰。事實(shí)上,城隍信仰也與天、地、人三分的宇宙觀,或者說(shuō)陰陽(yáng)世界觀相關(guān)!俺勤颉北疽馐侵赋菈蛧@城墻的壕溝,后來(lái)在逐漸演變?yōu)槊耖g信仰中的城隍神。到了明太祖洪武二年,“封京都及天下城隍神”之后,成為了國(guó)家信仰體系的一部分。其不僅掌管著陰間的孤魂野鬼,使其有所歸屬,而且還承擔(dān)著現(xiàn)實(shí)社會(huì)懲惡揚(yáng)善的職責(zé),形成陰間司法的象征。經(jīng)過(guò)明清志怪小說(shuō)、公案小說(shuō)的文學(xué)化演繹,城隍神經(jīng)歷了從最初的溝渠之神、到城市保護(hù)神、再到司法與正義之神的演變歷程。
傳統(tǒng)中國(guó)是州縣兼理司法的體制,而城隍信仰滲透到州縣新官赴任的整個(gè)過(guò)程。州縣新官員入境之始,一舉一動(dòng)就需要謹(jǐn)慎檢點(diǎn),所謂“新官入境乃士民觀聽(tīng)之始,凡百舉動(dòng)不可不慎”。在清代,新官到境,不能隨即入城,而是先要留宿城外,為致祭城隍作準(zhǔn)備。新官赴任,于上任前一日或前三日到城隍廟齋戒安歇,謂之“宿三”。齋宿的目的,就是為了表達(dá)對(duì)城隍神的尊敬。再次要行祭告之禮,齋宿后,“次早行祭”,祭禮于五更時(shí)進(jìn)行,祭時(shí)著便服或祭服,謁城隍廟?梢哉f(shuō),新官赴任的過(guò)程中,禮敬城隍是最為緊要的環(huán)節(jié)。甚至上任次日,還有謁見(jiàn)城隍之例。即便把這些儀式看做形式,但繁瑣的禮敬城隍程式,也不能不對(duì)州縣官員產(chǎn)生影響。
州縣官員的司法審判,歸根到底是在分辨是非善惡。然而,世態(tài)民情紛紜萬(wàn)狀,州縣的司法判斷未必全部準(zhǔn)確,更甚之,貪瀆腐化的州縣還可能草率或枉法從事,從而令是非歪曲,善惡不明。而城隍神正直、嚴(yán)明,能鑒察百態(tài)。在城隍神面前,是非好壞、善惡曲直最終獲得明鑒。官吏對(duì)城隍恭敬待之,通過(guò)對(duì)神盟誓,把妥善履職的決心及未來(lái)表現(xiàn)皆置于神祇的監(jiān)督之下。若違背誓言不能盡職,或枉法裁判,則甘愿受到神譴并接受嚴(yán)厲處罰,這正是致祭城隍在新官上任中受到重視的內(nèi)在原因。
在傳統(tǒng)司法的實(shí)踐中,也不難發(fā)現(xiàn)城隍信仰的潛在影響。當(dāng)處理疑難訴訟時(shí),作為基層訴訟的裁斷者,清代州縣官員習(xí)慣借助城隍?qū)κ欠巧茞鹤鞒觥拌b察”。同治年間任山東陵縣縣令的戴杰就說(shuō),城隍之神,“京都迄直省府、州、縣胥有廟典,至鉅,神至尊也。凡水旱癘疫及獄訟難決者,禱于是”。秦蕙田也說(shuō),明清以來(lái),牧守縣令最重者,除文廟外,即為城隍,遇到獄訟有疑或不直,則“銜冤牒訴,辨訟曲直”于城隍,至于“幽明譴謫,麗法輸罪”之屬,“亦莫不奔走歸命于城隍”。汪輝祖言其往日為幕時(shí),就館次日“必齋戒謁廟焚香”,即赴城隍廟焚香禮敬。州縣官吏在檢驗(yàn)命案過(guò)程中,也需要禮告城隍。官吏到命案發(fā)生地檢驗(yàn)尸傷,與原告、被告及人證等訊問(wèn)完結(jié)之后,“即上轎,當(dāng)時(shí)不可回頭,即到城隍廟。浣沐、更衣、行禮、解穢”,方可回衙門坐大堂,再行庭訊。向城隍行禮,意在于敬告城隍:本縣已親赴命案現(xiàn)場(chǎng),如法相驗(yàn),并無(wú)疏忽,敬請(qǐng)城隍明察。當(dāng)然,這也不乏祈求城隍安告亡靈之意。
從這些古代司法實(shí)踐看,城隍信仰對(duì)傳統(tǒng)司法活動(dòng)確實(shí)具有多種多樣的影響。這種影響不僅僅局限于祭拜、宣誓等形式意義,更具有了相信城隍神能明鑒善惡曲直這樣的抽象觀念意義。無(wú)論是傳統(tǒng)司法者的自我言說(shuō),亦或是其審斷實(shí)踐,城隍信仰已經(jīng)深深“嵌入”具體的司法過(guò)程,影響到訴訟的程序,甚至決定著訴訟的結(jié)果。
在法學(xué)研究日益繁榮的當(dāng)下,司法當(dāng)然要秉持理性、科學(xué)的基本態(tài)度;仡櫴浪仔叛雠c傳統(tǒng)司法,絕不是為“鬼神司法”正名,而是希望實(shí)現(xiàn)中國(guó)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,從對(duì)不可測(cè)的“冥間”、“上天”的敬畏,轉(zhuǎn)化為對(duì)正義、對(duì)法治的敬畏之心。特別是從事司法工作的人員更需要樹(shù)立一種敬畏之心,對(duì)法律的敬畏,對(duì)公平正義的敬畏,以“正心誠(chéng)意”對(duì)待法律;蛘哒f(shuō),我們也可以將司法中的世俗信仰理解為法哲學(xué)上的“自然法”,或“高級(jí)法”,一個(gè)人違背“正義”的行為或許偶爾可以逃脫世間法律的懲處,但終究無(wú)法避免“自然法”的審判,更無(wú)法面對(duì)自己良心的責(zé)難。這種具有不可驗(yàn)證性的世俗信仰觀念,更多的是對(duì)人形成一種心理上的壓力,進(jìn)而對(duì)人們的行為產(chǎn)生影響。
當(dāng)下,建設(shè)法治中國(guó),首先需要人們敬畏法律。對(duì)法律的敬畏,就是為了在人們心中樹(shù)立法治意識(shí),從而體現(xiàn)在行動(dòng)中,特別是體現(xiàn)在維護(hù)公平正義的司法中。法律需要信仰,更應(yīng)得到足夠的敬畏,尤其是掌握司法權(quán)力的法律人,只有心存敬畏、胸懷信仰,才能更好地實(shí)現(xiàn)公正。
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