宗教與法律向來(lái)有著密切的聯(lián)系，甚至現(xiàn)代西方法律中的諸多原則、制度都來(lái)源于宗教，受到宗教觀念的影響，尤其是基督教文化。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)司法而言，雖然它大多是世俗的制度及其應(yīng)用，但由于適用法律的人，即司法官吏亦生活在傳統(tǒng)文化影響之下，傳統(tǒng)文化中的宗教觀念不能不對(duì)他們發(fā)生作用，進(jìn)而也不能不影響到司法審判。普通百姓在日常生活起居中同樣受到宗教文化的熏染，亦型塑著他們的訴訟心理與習(xí)慣。這里筆者不打算泛泛談宗教與司法的關(guān)系，而是集中考察世俗信仰與中國(guó)傳統(tǒng)司法的關(guān)系，所謂世俗信仰，當(dāng)然包含有耶釋道等正統(tǒng)信仰，但更多是指基督教、佛教等“正式”宗教之外，為普通百姓，同樣也為司法官吏所尊奉的信仰。

　　在中國(guó)宗教文化中，最為深入人心的恐怕就是陰陽(yáng)觀念了。在陰陽(yáng)二分的觀念下，就出現(xiàn)了專司陰間審判的“冥司”及“冥判”。陰間審判的觀念，在先秦時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，墨子在《明鬼下》中就曾論及鬼神誅惡罰暴故事，借以說(shuō)明以“鬼神”來(lái)維護(hù)國(guó)家秩序，降低社會(huì)犯罪率。墨子“鬼神”說(shuō)雖然沒(méi)有審判，也沒(méi)有因果，但審判之意存在，因果報(bào)應(yīng)之意亦存�！摆づ小庇^念到了唐代已趨于成熟，特別是唐中期以后，因應(yīng)社會(huì)局勢(shì)的動(dòng)蕩和儒釋道三家思想的競(jìng)爭(zhēng)與融合，“冥判”與“冥律”甚至逐漸走上系統(tǒng)化，對(duì)傳統(tǒng)司法制度形成深刻的影響。敦煌出土的《佛說(shuō)十王經(jīng)》詳述了“閻王辦案”的過(guò)程。《佛說(shuō)十王經(jīng)》附圖所見(jiàn)十王廳，都在審訊犯人，每廳都有審判官一人，都是該廳主事之王，還有提供法律咨詢的判官，經(jīng)常拿著文簿卷軸，狀似宣示所犯罪狀。判官的角色，酷似唐宋司法審判制度中的檢法官，負(fù)責(zé)將“推司”推鞠所得罪行一一檢索相應(yīng)法條，并書(shū)擬罪狀，上呈長(zhǎng)官，最后由長(zhǎng)官作出裁決。每廳諸王身邊都有善惡童子隨行，有些官?gòu)d尚有其他隨行小吏，或舉華蓋，或列儀仗。另外還有負(fù)責(zé)刑訊的鞭背胥吏或押解罪囚的獄卒。這些陰間審判的圖像或描述，盡管不乏現(xiàn)實(shí)司法的影子，但它反過(guò)來(lái)又影響著現(xiàn)實(shí)司法。

　　由于陰間判官對(duì)是非善惡洞若觀火，更增添了“冥判”的威嚴(yán)性。“冥判”的想象，極大地影響著世俗社會(huì)與現(xiàn)實(shí)律法。緣于現(xiàn)實(shí)司法的腐敗、低效，人們往往傾向于訴諸陰間審判，以求獲得公平正義，因是之故，敦煌、吐魯番等地出土了不少“冥訟”文書(shū)，凸顯了普通百姓的法律觀念。新獲吐魯番文書(shū)中，有一件名為《北涼緣禾二年（433年）高昌郡高寧縣趙貨母子冥訟文書(shū)》，原告趙貨本是高寧縣都鄉(xiāng)安邑里的百姓，時(shí)年三十歲，在冥訟文書(shū)中自言突然被叔叔趙琳告到官府，最終枉死。他滿懷怨恨來(lái)到冥界，請(qǐng)?zhí)斓伢w察他的冤屈，并且向閻羅王提起訴訟，請(qǐng)求拘勾趙琳全家來(lái)冥界對(duì)質(zhì)。顯然，這是由于趙貨難以在現(xiàn)世司法中獲得所欲的公正，轉(zhuǎn)而求助于“冥判”，希望冥司能體察他的冤屈，為他伸張正義。

　　“冥判”的觀念還直接投射到人們對(duì)現(xiàn)實(shí)司法的想象中。唐代志怪文學(xué)就出現(xiàn)不少“生人判冥事”的地域司法書(shū)寫(xiě)，在敦煌發(fā)現(xiàn)的變文中，就有著名的地獄游歷記《唐太宗入冥記》，記述了不少陰間審判的細(xì)節(jié)。后世的文學(xué)作品中，又出現(xiàn)了更多的“生人判冥事”，《包公案》寫(xiě)包拯陰陽(yáng)兩判，《狄公案》中亦述“求鬼神”，《西游記》寫(xiě)魏征冥判斬龍王，都是其中較為有名的。后世文學(xué)作品往往通過(guò)陰間審判來(lái)傳達(dá)一種世俗司法所缺乏的公正形象，其源流也來(lái)自于唐代的“冥判”著述。

　　中國(guó)民間世俗信仰的另一顯著表現(xiàn)是城隍信仰。事實(shí)上，城隍信仰也與天、地、人三分的宇宙觀，或者說(shuō)陰陽(yáng)世界觀相關(guān)�！俺勤颉北疽馐侵赋菈蛧@城墻的壕溝，后來(lái)在逐漸演變?yōu)槊耖g信仰中的城隍神。到了明太祖洪武二年，“封京都及天下城隍神”之后，成為了國(guó)家信仰體系的一部分。其不僅掌管著陰間的孤魂野鬼，使其有所歸屬，而且還承擔(dān)著現(xiàn)實(shí)社會(huì)懲惡揚(yáng)善的職責(zé)，形成陰間司法的象征。經(jīng)過(guò)明清志怪小說(shuō)、公案小說(shuō)的文學(xué)化演繹，城隍神經(jīng)歷了從最初的溝渠之神、到城市保護(hù)神、再到司法與正義之神的演變歷程。

　　傳統(tǒng)中國(guó)是州縣兼理司法的體制，而城隍信仰滲透到州縣新官赴任的整個(gè)過(guò)程。州縣新官員入境之始，一舉一動(dòng)就需要謹(jǐn)慎檢點(diǎn)，所謂“新官入境乃士民觀聽(tīng)之始，凡百舉動(dòng)不可不慎”。在清代，新官到境，不能隨即入城，而是先要留宿城外，為致祭城隍作準(zhǔn)備。新官赴任，于上任前一日或前三日到城隍廟齋戒安歇，謂之“宿三”。齋宿的目的，就是為了表達(dá)對(duì)城隍神的尊敬。再次要行祭告之禮，齋宿后，“次早行祭”，祭禮于五更時(shí)進(jìn)行，祭時(shí)著便服或祭服，謁城隍廟�？梢哉f(shuō)，新官赴任的過(guò)程中，禮敬城隍是最為緊要的環(huán)節(jié)。甚至上任次日，還有謁見(jiàn)城隍之例。即便把這些儀式看做形式，但繁瑣的禮敬城隍程式，也不能不對(duì)州縣官員產(chǎn)生影響。

　　州縣官員的司法審判，歸根到底是在分辨是非善惡。然而，世態(tài)民情紛紜萬(wàn)狀，州縣的司法判斷未必全部準(zhǔn)確，更甚之，貪瀆腐化的州縣還可能草率或枉法從事，從而令是非歪曲，善惡不明。而城隍神正直、嚴(yán)明，能鑒察百態(tài)。在城隍神面前，是非好壞、善惡曲直最終獲得明鑒。官吏對(duì)城隍恭敬待之，通過(guò)對(duì)神盟誓，把妥善履職的決心及未來(lái)表現(xiàn)皆置于神祇的監(jiān)督之下。若違背誓言不能盡職，或枉法裁判，則甘愿受到神譴并接受嚴(yán)厲處罰，這正是致祭城隍在新官上任中受到重視的內(nèi)在原因。

　　在傳統(tǒng)司法的實(shí)踐中，也不難發(fā)現(xiàn)城隍信仰的潛在影響。當(dāng)處理疑難訴訟時(shí)，作為基層訴訟的裁斷者，清代州縣官員習(xí)慣借助城隍?qū)κ欠巧茞鹤鞒觥拌b察”。同治年間任山東陵縣縣令的戴杰就說(shuō)，城隍之神，“京都迄直省府、州、縣胥有廟典，至鉅，神至尊也。凡水旱癘疫及獄訟難決者，禱于是”。秦蕙田也說(shuō)，明清以來(lái)，牧守縣令最重者，除文廟外，即為城隍，遇到獄訟有疑或不直，則“銜冤牒訴，辨訟曲直”于城隍，至于“幽明譴謫，麗法輸罪”之屬，“亦莫不奔走歸命于城隍”。汪輝祖言其往日為幕時(shí)，就館次日“必齋戒謁廟焚香”，即赴城隍廟焚香禮敬。州縣官吏在檢驗(yàn)命案過(guò)程中，也需要禮告城隍。官吏到命案發(fā)生地檢驗(yàn)尸傷，與原告、被告及人證等訊問(wèn)完結(jié)之后，“即上轎，當(dāng)時(shí)不可回頭，即到城隍廟。浣沐、更衣、行禮、解穢”，方可回衙門坐大堂，再行庭訊。向城隍行禮，意在于敬告城隍：本縣已親赴命案現(xiàn)場(chǎng)，如法相驗(yàn)，并無(wú)疏忽，敬請(qǐng)城隍明察。當(dāng)然，這也不乏祈求城隍安告亡靈之意。

　　從這些古代司法實(shí)踐看，城隍信仰對(duì)傳統(tǒng)司法活動(dòng)確實(shí)具有多種多樣的影響。這種影響不僅僅局限于祭拜、宣誓等形式意義，更具有了相信城隍神能明鑒善惡曲直這樣的抽象觀念意義。無(wú)論是傳統(tǒng)司法者的自我言說(shuō)，亦或是其審斷實(shí)踐，城隍信仰已經(jīng)深深“嵌入”具體的司法過(guò)程，影響到訴訟的程序，甚至決定著訴訟的結(jié)果。

　　在法學(xué)研究日益繁榮的當(dāng)下，司法當(dāng)然要秉持理性、科學(xué)的基本態(tài)度�；仡櫴浪仔叛雠c傳統(tǒng)司法，絕不是為“鬼神司法”正名，而是希望實(shí)現(xiàn)中國(guó)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從對(duì)不可測(cè)的“冥間”、“上天”的敬畏，轉(zhuǎn)化為對(duì)正義、對(duì)法治的敬畏之心。特別是從事司法工作的人員更需要樹(shù)立一種敬畏之心，對(duì)法律的敬畏，對(duì)公平正義的敬畏，以“正心誠(chéng)意”對(duì)待法律�；蛘哒f(shuō)，我們也可以將司法中的世俗信仰理解為法哲學(xué)上的“自然法”，或“高級(jí)法”，一個(gè)人違背“正義”的行為或許偶爾可以逃脫世間法律的懲處，但終究無(wú)法避免“自然法”的審判，更無(wú)法面對(duì)自己良心的責(zé)難。這種具有不可驗(yàn)證性的世俗信仰觀念，更多的是對(duì)人形成一種心理上的壓力，進(jìn)而對(duì)人們的行為產(chǎn)生影響。

　　當(dāng)下，建設(shè)法治中國(guó)，首先需要人們敬畏法律。對(duì)法律的敬畏，就是為了在人們心中樹(shù)立法治意識(shí)，從而體現(xiàn)在行動(dòng)中，特別是體現(xiàn)在維護(hù)公平正義的司法中。法律需要信仰，更應(yīng)得到足夠的敬畏，尤其是掌握司法權(quán)力的法律人，只有心存敬畏、胸懷信仰，才能更好地實(shí)現(xiàn)公正。

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