只要一個(gè)區(qū)域能夠不斷地吸納、聚集多樣、異質(zhì)的人口、產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、文化、資源等文明要素，這個(gè)區(qū)域就可能成長為一個(gè)城市。圖為上海南京路。資料圖片

　　城鎮(zhèn)化的背景、過程、路徑、結(jié)果等日益呈現(xiàn)出綜合性、復(fù)雜性的態(tài)勢(shì)，從城市哲學(xué)與城市批判史的角度，厘清城鎮(zhèn)化的多樣文明特質(zhì)及其總體性邏輯，對(duì)把握城鎮(zhèn)化的深層內(nèi)涵，解決日益突現(xiàn)的城鎮(zhèn)化問題，探索中國特色城鎮(zhèn)化道路，具有重要意義。

　　一

　　城市是人類文明的重要成果和標(biāo)志，它是文明多樣性的產(chǎn)物，也是保存文明多樣性、促發(fā)多樣文明進(jìn)一步發(fā)展的重要場(chǎng)域。城市區(qū)別于村落的一個(gè)重要特點(diǎn)正在于城市具有文明多樣性。村落所包含的生產(chǎn)方式、生活方式、文化價(jià)值觀念等文明要素往往相對(duì)單一，而城市是多樣、異質(zhì)文明在一定空間中的積累，文明多樣性是城市的一個(gè)本質(zhì)屬性。

　　關(guān)于城市的起源，有商業(yè)與經(jīng)濟(jì)起源論、軍事與宗教起源論、社會(huì)與地理起源論等不同的理論。但不論城市如何起源，在反思的意義上，城市都與文明多樣性內(nèi)在相關(guān)。在美國學(xué)者雅各布斯看來，城市是交換與交往的產(chǎn)物，多樣產(chǎn)品、觀念、人口等文明要素的交往需要推動(dòng)了作為空間形態(tài)的城市產(chǎn)生。而城市一旦產(chǎn)生，又往往成為促發(fā)多樣文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＱ鸥鞑妓怪哉J(rèn)為城市革命早于農(nóng)業(yè)革命，城市是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力，正是因?yàn)槌鞘袑?duì)多樣文明的聚集，使其具有內(nèi)在的競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)新沖動(dòng)。

　　反思全球城市史與世界文明史可以發(fā)現(xiàn)，多樣生產(chǎn)方式、多樣價(jià)值觀念、多樣生活方式的交往、聚集與碰撞，是城市產(chǎn)生與發(fā)展的重要?jiǎng)恿�。沒有早期多樣文明要素的交往與聚集，也就不會(huì)有美索不達(dá)米亞、埃及、印度北部、中國北部等區(qū)域的城市雛形；沒有以戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教等為推動(dòng)形式的古典時(shí)期多樣文明的碰撞，也就沒有羅馬、亞歷山大、君士坦丁堡等古典城市的興起；沒有近代早期由商業(yè)革命所推動(dòng)的多樣文明匯集，也就沒有威尼斯、佛羅倫薩等近代商業(yè)城市的異軍突起；沒有與工業(yè)革命相伴隨的多樣生產(chǎn)方式的碰撞、競(jìng)爭(zhēng)、匯集，也就沒有曼徹斯特、芝加哥等近代工業(yè)城市的興起。而紐約、倫敦、東京、上海等之所以成為當(dāng)代的世界性城市、全球城市，其重要原因，正是這些城市因?yàn)楦鞣N原因成為了世界多樣文明的交匯節(jié)點(diǎn)，保持了對(duì)多樣文明的包容與吸納能力。

　　反思城市發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)可以看出，只要一個(gè)區(qū)域能夠成為多樣文明要素的積累地，能夠不斷地吸納、聚集多樣、異質(zhì)的人口、產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、文化、資源等文明要素，這個(gè)區(qū)域就可能成長為一個(gè)城市。如果一個(gè)城市能夠在此基礎(chǔ)上不斷激發(fā)文明要素的進(jìn)一步創(chuàng)新與多樣化，這個(gè)城市甚至可能成為一個(gè)比較重要的中心城市甚至首位城市。反之，當(dāng)一個(gè)城市和區(qū)域因各種原因喪失了對(duì)多樣發(fā)展要素、文明要素的吸納、包容與激發(fā)能力時(shí)，一個(gè)曾經(jīng)繁榮的城市也會(huì)走向衰落，甚至成為歷史的遺跡、失落的文明。

　　二

　　城市與文明多樣性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：

　　其一，從城市的構(gòu)成與功能看，不斷促進(jìn)社會(huì)分工的專業(yè)化、多樣性，是城市的重要特點(diǎn)。任何一個(gè)城市都是人們從事政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多樣活動(dòng)的場(chǎng)域，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種文明要素與功能的綜合有機(jī)體。雖然不同的城市所內(nèi)含的具體文明要素及其具體功能會(huì)有不同，但在反思的意義上，并不存在只具有單一功能、單一文明要素的城市。這一點(diǎn)，正如美國學(xué)者、《全球城市史》的作者喬爾·科特金所說，任何一個(gè)健康而持續(xù)發(fā)展的城市都需要同時(shí)具備生活與政治層面上的“安全”，經(jīng)濟(jì)與交換層面上的“繁榮”，以及文化與宗教層面上的“意義”。結(jié)構(gòu)與功能單一的城市，往往很難實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。

　　其二，從城市的主體、活力與動(dòng)力看，人是城市的主體，人的創(chuàng)造與創(chuàng)新是城市發(fā)展的動(dòng)力與活力。而一個(gè)有活力的城市，往往是能夠吸納、包容具有不同能力、素質(zhì)、個(gè)性、背景的人口，能夠促進(jìn)異質(zhì)人口的多樣、自由發(fā)展，不斷激發(fā)人們進(jìn)行創(chuàng)造與創(chuàng)新的城市。在美國城市史學(xué)家芒福德看來，城市是文化的容器與磁石，能否包容、促進(jìn)人們進(jìn)行多元發(fā)展是決定城市活力的重要指標(biāo)，“將來城市的任務(wù)是充分發(fā)展各個(gè)地區(qū)，各種文化，各個(gè)人的多樣性和他們的特性”。

　　其三，從城市之間的結(jié)構(gòu)與關(guān)系看，任何一個(gè)城市都不可能單獨(dú)發(fā)展，城鎮(zhèn)化往往以城市群、區(qū)域城鎮(zhèn)化的方式進(jìn)行，也就是以具有不同產(chǎn)業(yè)、文化、區(qū)域等特色的城市文明體之間相互補(bǔ)充、合作與競(jìng)爭(zhēng)的方式進(jìn)行。每個(gè)城市都是一個(gè)具體的文明體，正是這些不同的多樣文明體之間的既競(jìng)爭(zhēng)又合作，促進(jìn)了城市的繁榮和發(fā)展。英國社會(huì)學(xué)家吉登斯認(rèn)為，城市發(fā)展的這個(gè)文明多樣性特點(diǎn)，在古希臘就已呈現(xiàn)，“只有在與其相對(duì)毗鄰的地區(qū)也有其他城邦存在時(shí)，這些城邦才會(huì)存在下去”。

　　其四，從城鎮(zhèn)化的道路與模式看，雖然城鎮(zhèn)化是世界文明發(fā)展的總體方向，但對(duì)具體的文明主體而言，并不存在一個(gè)普適、一般、唯一模式的城鎮(zhèn)化道路。這一點(diǎn)，正如美國學(xué)者布賴因·貝利所說，東方與西方的城鎮(zhèn)化，美國與歐洲之間的城鎮(zhèn)化，都具有深刻的文化差異性�！氨M管城市化存在很多共性，但可以肯定不會(huì)只有一種，而是有多種路徑，各自的成因及相應(yīng)后果不同�！币虼�，城鎮(zhèn)化道路具有深刻的文化與文明多樣性。

　　一部城市發(fā)展史也就是一部城市的多樣文明特性不斷展開和豐富的歷史。時(shí)空轉(zhuǎn)換中，隨著人口的增長，商業(yè)革命、工業(yè)革命、科技革命等的推進(jìn)，人類的分工日益細(xì)化，生活方式、價(jià)值觀念等也日益多樣化，城市、城市發(fā)展與文明多樣性的關(guān)系日益展現(xiàn)。能否自覺地包容、推進(jìn)、激活、運(yùn)用文明多樣性，已經(jīng)成為能否實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)繁榮，決定城鎮(zhèn)化的質(zhì)量與水平的一個(gè)決定性因素。

　　三

　　在布賴因·貝利看來，城鎮(zhèn)化具有人類學(xué)、人學(xué)后果。人是歷史的主體，城市是人的創(chuàng)造物，是“人的尺度”與“物的尺度”相統(tǒng)一的一種具體空間實(shí)現(xiàn)。人作為歷史主體的總體性是理解、把握城市及其文明多樣性的一個(gè)重要邏輯支點(diǎn)。城市與城鎮(zhèn)化的文明多樣性，對(duì)應(yīng)于人的總體性。所謂城市文明多樣性，其人性論、人學(xué)本質(zhì)，也就是人的總體性的不同維度、不同層次的內(nèi)涵通過人的創(chuàng)造和實(shí)踐，以人工環(huán)境、人化空間、城市制度等形式所進(jìn)行的感性呈現(xiàn)與具體實(shí)現(xiàn)。

　　迄今為止的世界歷史在總體上是一個(gè)人口與土地、人的綜合需要不斷提升與資源稀缺的矛盾不斷加大的過程。城鎮(zhèn)化正是人類解決這種矛盾的一個(gè)自覺的文化調(diào)適過程。歷史轉(zhuǎn)換中，城鎮(zhèn)化的過程也就是城鎮(zhèn)的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、管理、交往、生活、娛樂等功能不斷分化、細(xì)化，城鎮(zhèn)的各種軟硬設(shè)施、設(shè)置不斷方便、滿足人的多樣生理、心理、社會(huì)、政治、文化等全面需要的過程，而這個(gè)過程在本質(zhì)上也就是人的總體性的不斷實(shí)現(xiàn)、不斷發(fā)展。

　　人的總體性與城市的文明多樣性是一種雙向互動(dòng)、相互確認(rèn)的關(guān)系。一方面，人的總體性是推進(jìn)城市文明多樣性及其不斷發(fā)展的生命“沖動(dòng)”“先天綜合”動(dòng)力；另一方面，城市的文明多樣性作為一種感性的實(shí)在，又對(duì)人的總體性具有重要的實(shí)現(xiàn)、確認(rèn)作用，并為人的總體性的進(jìn)一步發(fā)展提供了可能與條件。所謂城鎮(zhèn)化的合理化，所謂提高城鎮(zhèn)化的水平與質(zhì)量，其本質(zhì)內(nèi)容也就是不斷探索展開、實(shí)現(xiàn)人的總體性的具體空間形式和合理多樣方式。

　　反思?xì)v史與現(xiàn)實(shí)可以看到，雖然城鎮(zhèn)化是人的總體性與文明多樣性的一種具體的統(tǒng)一、互動(dòng)，但這并不意味著這種統(tǒng)一、互動(dòng)只有一種單一的模式。法國學(xué)者列斐伏爾認(rèn)為，當(dāng)代城鎮(zhèn)化已經(jīng)表現(xiàn)出深刻的總體性與多樣性，但人們卻往往習(xí)慣于運(yùn)用一元性思維、單一性邏輯來理解與推進(jìn)城鎮(zhèn)化，這是導(dǎo)致、加深諸多城鎮(zhèn)化問題的一個(gè)重要原因。在全球城市競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇的語境下，尤其需要具體把握、深層確認(rèn)人的總體性及其實(shí)現(xiàn)方式的非單一性，面對(duì)仍處于過程中的復(fù)雜城鎮(zhèn)化，立足人的總體性，運(yùn)用總體性思維，從城市哲學(xué)與城市批評(píng)史的維度，進(jìn)一步具體揭示城市、城鎮(zhèn)化的多樣文明特質(zhì)，對(duì)探索符合城市發(fā)展規(guī)律、符合我國實(shí)際的城鎮(zhèn)化道路，具有方法論意義。

　　（作者單位：上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所）