對于物質(zhì)與精神的關(guān)系，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾有過風(fēng)趣地表述：“精神從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的糾纏�！钡拇_，物質(zhì)與精神的關(guān)系問題可以說是哲學(xué)的老問題。但是老問題未必是過時的問題，因為在一定意義上物質(zhì)與精神的關(guān)系是所有哲學(xué)問題創(chuàng)生的前提：在物質(zhì)與精神的二元張力中，人的生活世界才呈現(xiàn)出超越的可能性——人的自我完善與發(fā)展需要物質(zhì)與精神兼修，而一個社會的真正進(jìn)步更需要物質(zhì)和精神齊頭并進(jìn)、平衡發(fā)展。

　　物質(zhì)與精神的平衡是社會有機體的內(nèi)在要求

　　人的生活世界是一個有機的世界，在馬克思看來，人的社會生活是一個由多種社會要素構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互依存的有機整體，它的發(fā)展既是一個自然的歷史過程，也是人類能動自覺參與的不斷進(jìn)步的過程。人類在社會實踐中創(chuàng)造了物質(zhì)文化世界和精神文化世界，物質(zhì)世界滿足了人的肉體生理需求，精神世界滿足了人的主體精神需求。而謀求物質(zhì)世界和精神世界的平衡正是社會作為有機體的內(nèi)在要求。

　　從人的生存境遇來看，人是一種二重性存在，我們每個人既有肉體，也有心靈，所以人既有動物性也有神性。人的肉體需要滿足，心靈也需要滿足。物質(zhì)和精神對應(yīng)于人之不同的需求層次，物質(zhì)的富庶與技術(shù)的進(jìn)步就是為了讓人們生活得更舒適更便捷，但是它不能解決人的精神充實問題，所以人類需要人文精神的介入。人是一種目的性存在，這種目的性標(biāo)示著人要創(chuàng)造文化、追尋意義。正是人的精神世界劃定了人性的圓周。同樣，人的精神維度標(biāo)示著物質(zhì)進(jìn)步的方向。

　　從文化哲學(xué)的視角看，物質(zhì)與精神的平衡問題也是一個科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一問題。科學(xué)發(fā)展的方向性和目的性是通過人文來確定和實現(xiàn)的�？茖W(xué)和人文的分化是一個人為的階段，不是世界的真實圖景。所以20世紀(jì)著名哲學(xué)家海德格爾主張要回歸人的“生活世界”，找回人與世界的原初關(guān)聯(lián)性。

　　16世紀(jì)德國著名宗教思想家馬丁·路德曾經(jīng)講過一句著名的話：“一個國家的興盛，不在于國庫的殷實、城堡的堅固或是公共設(shè)施的華麗，而在于公民的文明素養(yǎng)，也就是人民所受的教育、人民的遠(yuǎn)見卓識和品格的高尚！”所以，從社會發(fā)展的有機體要求看，在社會發(fā)展進(jìn)步的整體考量中，國民物質(zhì)財富的積累與主體精神的充實必須齊頭并進(jìn)，相輔相成。

　　現(xiàn)代社會物質(zhì)與精神的疏離態(tài)勢

　　在傳統(tǒng)社會，物質(zhì)與精神本來是處于原始的和諧統(tǒng)一狀態(tài)的，技術(shù)與人文因其尚未明顯分化也是能夠融洽共存的。中國古代所描繪的天人合一、人與自然的和諧狀態(tài)就從一個側(cè)面印證了這一點�？鬃诱J(rèn)為教育人要全面發(fā)展，要學(xué)“六藝”——禮、樂、御、射、書、數(shù)。這既有物質(zhì)技術(shù)層面的要求，更有精神層面的要求，唯因人的這種“全面發(fā)展”才可能適應(yīng)有機的社會生活。也唯如此，古希臘才涌現(xiàn)出亞里士多德這樣的百科全書式的思想家。

　　自從資本主義登上歷史舞臺，人類的物質(zhì)進(jìn)步便步入了快車道。科學(xué)與技術(shù)所構(gòu)成的“普照光”照耀著人類的日常生活，并且在社會發(fā)展過程中扮演著越來越重要的角色。而資本由于其追求利潤的天然特性，常常有背離于人類良好意愿的發(fā)展傾向，使人沉湎于“物質(zhì)”而忘記了自己的精神性價值追尋，讓人走入了手段的王國而失去了人的目標(biāo)。在此情形之下，物質(zhì)與精神的失衡便在所難免。

　　隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，社會分工不斷細(xì)化，整個學(xué)科也越分越細(xì)：一方面，分工提高了生產(chǎn)力，生產(chǎn)出了更多的物質(zhì)財富和精神產(chǎn)品；但另一方面，分工又將人束縛在某個固定的職位上，無暇顧及其他，久而久之導(dǎo)致了人的片面性發(fā)展。而且，技術(shù)理性主宰著自然科學(xué)的發(fā)展，人文關(guān)懷讓位于商業(yè)利潤以及人的各種欲望追求。結(jié)果是人日趨被“物”所累，淪為“單向度的人”。

　　精神富有是社會發(fā)展的目的指向

　　當(dāng)代中國經(jīng)過30多年的改革開放，我們的物質(zhì)生活獲得了長足的發(fā)展與進(jìn)步，經(jīng)濟取得了舉世矚目的歷史成就。但是在經(jīng)濟快速發(fā)展、物質(zhì)財富大幅增長的同時，我們的社會生活也出現(xiàn)了一系列的矛盾與問題。如我們在發(fā)展中也同樣出現(xiàn)了普遍重視技術(shù)經(jīng)濟而忽略人文精神的現(xiàn)象，生活中神圣的東西被消解了。人文關(guān)懷的缺失和物質(zhì)享受欲的泛濫，又進(jìn)一步衍生出諸多生態(tài)環(huán)境問題、社會問題，如大眾層面的道德滑坡、誠信危機問題，一些領(lǐng)導(dǎo)干部中的享樂主義和奢靡之風(fēng)等，無一不反映出物質(zhì)與精神的失衡問題。

　　人是一種目的性存在，不能忍受無根的生活，總要在紛繁陳雜的經(jīng)驗世界尋找一份生活的理由，即為人生安身立命。重建科學(xué)和人文的統(tǒng)一，就是讓我們的心靈重新找回充實和安寧，而要實現(xiàn)心靈的充實與寧靜，就需要重建我們的精神家園。

　　物質(zhì)與精神的平衡統(tǒng)一無疑應(yīng)是我國和諧社會建設(shè)的根本要求，當(dāng)代中國精神文明的建設(shè)、精神力量的凝聚以及精神生活的提升，已成為我們今天社會發(fā)展實踐中非常重要的課題。豐富中國人的精神世界，構(gòu)建全社會的人文關(guān)懷，應(yīng)成為我們社會發(fā)展的目的性指向，以此來賦予社會發(fā)展以恒常的價值與意義，確保社會發(fā)展的全面性與可持續(xù)性。

　�。ㄗ髡邌挝唬呵迦A大學(xué)哲學(xué)系）