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新型城鎮(zhèn)化建設(shè)代表了一種鄉(xiāng)村之外的強(qiáng)大力量,這種力量的植入,應(yīng)注意與原有鄉(xiāng)土傳統(tǒng)中的組織系統(tǒng)有效兼容,對(duì)于既有的鄉(xiāng)村生活應(yīng)該扮演“順?biāo)浦邸钡慕巧?而非“牛不喝水強(qiáng)按頭”式的“逆水行舟”
新型城鎮(zhèn)化建設(shè)在自上而下推行于鄉(xiāng)土社會(huì)的過程中,必然會(huì)面臨來自鄉(xiāng)土社會(huì)的接受、理解、應(yīng)對(duì)與涵化。因此,我們應(yīng)從村落基層出發(fā),自下而上地觀察新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的“落地”情勢,直面鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)之間的種種糾結(jié)與沖突。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的關(guān)鍵在于“人的城鎮(zhèn)化”,而“人的城鎮(zhèn)化”的基礎(chǔ)是人的社區(qū)化,包括歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、游藝、信仰、家族等民俗傳統(tǒng),理應(yīng)成為當(dāng)代城鎮(zhèn)化建設(shè)“社區(qū)落地”的重要構(gòu)建因素。對(duì)于民俗文化在當(dāng)今城鎮(zhèn)化建設(shè)中的角色扮演,可以從三個(gè)方面予以理解:
首先,城鎮(zhèn)化導(dǎo)致鄉(xiāng)村民俗“碎片化”。傳統(tǒng)意義上的村落,自有其社會(huì)秩序與權(quán)力格局。傳統(tǒng)村落的生活組織方式傾向于單純而明確,作為其表現(xiàn)形式的民俗規(guī)約具有穩(wěn)定性,而民眾對(duì)之運(yùn)用得心應(yīng)手,具有一定的靈活性,因而在面對(duì)內(nèi)憂外患時(shí)往往能釋放相當(dāng)?shù)幕盍�。近年�?村落中青壯年長期向城市的涌動(dòng)和遷居(“去村落化”或“城鎮(zhèn)化”),與村落生活的城市化轉(zhuǎn)變(“在地城鎮(zhèn)化”),構(gòu)成了當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會(huì)“城鎮(zhèn)化”的基本特征。來自國家政策的對(duì)于城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速推進(jìn),對(duì)所有社會(huì)階層特別是農(nóng)民群體來說,既是發(fā)展機(jī)遇,又面臨諸多問題。一方面,農(nóng)民“上樓”變?yōu)槭忻?在獲得一定生活便利、享受到當(dāng)代文明福祉的同時(shí),也在一定程度上拉動(dòng)和擴(kuò)大內(nèi)需,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)速發(fā)展；另一方面,這些農(nóng)民面臨著勞作模式、生活方式和文化認(rèn)同方面的巨大變化,以他們?yōu)橹黧w所組成的大量新型社區(qū),其組織過程和文化建設(shè)等成為重要問題。如果各方利益的協(xié)調(diào)是穩(wěn)定的,將形成有序的過渡,正在經(jīng)歷陣痛與撕裂的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)將在調(diào)適中相對(duì)順暢地延續(xù)或重構(gòu)。如果沒有合理的過渡設(shè)計(jì),來自外部世界的改造壓力過強(qiáng)過急,村落共同體的原有組織體系極易崩潰,村民的價(jià)值觀、世界觀就容易發(fā)生斷裂。毋庸諱言,處于轉(zhuǎn)型期的村落社會(huì)是脆弱的,積壓已久、交織錯(cuò)雜的矛盾一旦觸發(fā),就容易產(chǎn)生極端行為,最終將由整個(gè)社會(huì)付出高額代價(jià)。
其次,村落有選擇地接受城鎮(zhèn)化帶來的改變。據(jù)統(tǒng)計(jì),到2012年底,中國城鎮(zhèn)化率已達(dá)到52.6%,有7億人生活在城鎮(zhèn)。自發(fā)形成的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移,已成洶涌之勢,它在推動(dòng)城市發(fā)展繁榮的同時(shí),也改變著農(nóng)民的屬性,動(dòng)搖了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化體系。而鄉(xiāng)村的城鎮(zhèn)化進(jìn)程在當(dāng)代中國,勢不可當(dāng)也無可回避�？v觀整個(gè)20世紀(jì),政府對(duì)村落的介入給原有的鄉(xiāng)土生態(tài)帶來影響,但傳承鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的個(gè)體及民間組織,往往會(huì)有條件地選擇與政府合作,將之視作改善自身生存狀態(tài)的契機(jī)。鄉(xiāng)村社會(huì)為適應(yīng)時(shí)代而形成的“新傳統(tǒng)”,久之也成為鄉(xiāng)土文化的一部分,凸顯堅(jiān)韌的文化適應(yīng)能力。近年來,村落中的青壯年向城市遷居與村落生活的城市化轉(zhuǎn)變,使得他們面臨著勞作模式、生活方式和文化認(rèn)同等方面的巨大變化。新型城鎮(zhèn)化建設(shè),對(duì)于既有的鄉(xiāng)村生活應(yīng)該扮演“順?biāo)浦邸钡慕巧?而非“牛不喝水強(qiáng)按頭”式的“逆水行舟”。
再次,結(jié)合民俗規(guī)約建設(shè)新型城鎮(zhèn)化。就目前而言,對(duì)于城鎮(zhèn)化問題的核心是“人的城鎮(zhèn)化”,業(yè)已達(dá)成共識(shí),而如何具體落實(shí)“人的城鎮(zhèn)化”,卻還剛剛起步,有如下幾個(gè)方面值得特別注意:其一,消除對(duì)鄉(xiāng)土文化的偏見。在精英文化的敘事層面,“歸園田居”、“小橋流水人家”代表了超俗風(fēng)雅的生活方式與文化精神,同時(shí)也是對(duì)鄉(xiāng)土生活的歸屬感、幸福感的表達(dá),但一旦落實(shí)到現(xiàn)實(shí)農(nóng)民群眾群體身上,就經(jīng)常帶有“三四畝地一頭牛,老婆孩子熱炕頭”式的調(diào)侃。如當(dāng)代熒屏上的農(nóng)民形象,總帶有傻里傻氣、一根筋、胸?zé)o大志的“底色”。其二,正視村落危機(jī),在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的設(shè)計(jì)中,要培養(yǎng)農(nóng)民對(duì)其鄉(xiāng)土社區(qū)的文化認(rèn)同,激發(fā)其對(duì)本鄉(xiāng)本土的熱愛,使鄉(xiāng)土社區(qū)煥發(fā)活力。當(dāng)代城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展不平衡,鄉(xiāng)村自我發(fā)展能力在降低,并對(duì)外部世界形成了經(jīng)濟(jì)依賴。處于開發(fā)狀態(tài)的村落,則成為各種力量的利益博弈場。當(dāng)旅游開發(fā)、新農(nóng)村改造、文化保護(hù)、村落保護(hù)等紛紛涌入鄉(xiāng)村時(shí),鄉(xiāng)村既不能選擇也無法保有自主權(quán),農(nóng)民總處于最脆弱的位置。外部利益最大化已經(jīng)成了村落開發(fā)的普遍現(xiàn)象,鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的瓦解由此進(jìn)一步加劇。其三,重視城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)組織性的引導(dǎo)與重建功能。民眾對(duì)民俗文化的運(yùn)用通常是“常用而不覺”,“文化自覺”由“不覺”而“覺”并不能單靠民眾的領(lǐng)悟,如果說“有所覺悟”是內(nèi)因的話,還需要外因的共同作用,這些外因包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及正在自上而下推行的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)戰(zhàn)略。在為鄉(xiāng)村社會(huì)的文化自覺提供外因推動(dòng)方面,新型城鎮(zhèn)化建設(shè)代表了一種鄉(xiāng)村之外的強(qiáng)大力量。這種力量的植入,應(yīng)注意與原有鄉(xiāng)土傳統(tǒng)中的組織系統(tǒng)有效兼容。其四,在推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中,明確地將民俗政策從20世紀(jì)中期的“移風(fēng)易俗”、80年代以來的“還俗于民”,調(diào)整為面向鄉(xiāng)村社會(huì)的“順?biāo)浦邸�。具體說來,就是將鄉(xiāng)土社區(qū)的發(fā)展權(quán)力逐步讓渡于民,讓鄉(xiāng)土組織真正發(fā)揮其組織社區(qū)生活、管理社區(qū)秩序、勾連城鄉(xiāng)關(guān)系的作用。一言以蔽之,在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中,國家政府之于鄉(xiāng)村社會(huì)應(yīng)該扮演一種“順?biāo)浦邸钡慕巧?/P>
信息化時(shí)代使跨時(shí)空的聯(lián)系變得簡單而直接,作為文化重要組成部分的民俗文化,借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和“新舊雜陳”的表現(xiàn)形式,可以更便捷地完成民族國家的新構(gòu)建、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)、社會(huì)團(tuán)結(jié)整合與文化創(chuàng)新發(fā)展
傳統(tǒng)意義上的民俗文化發(fā)展,集中體現(xiàn)于鄉(xiāng)土社區(qū)的群體合作活動(dòng)之中,并以穩(wěn)定性、反復(fù)性為主要特征。在傳統(tǒng)社會(huì)中,傳承于鄉(xiāng)土社會(huì)日常生活之中的民俗文化,如婚喪嫁娶、逢年過節(jié)、互助幫工、扮玩表演、禮神敬祖等儀式活動(dòng),既具有一定的現(xiàn)實(shí)功用,又具有一定的超現(xiàn)實(shí)意義,但這種超越卻始終未曾脫離生活的日常與凡俗�；蛘哒f,它能夠在日常生活中呈現(xiàn)出最樸素的意義,同時(shí)又蘊(yùn)含著超越現(xiàn)實(shí)的無數(shù)可能。民俗文化的傳承因此具有相當(dāng)?shù)姆�(wěn)定性、反復(fù)性,而非單線式的演進(jìn),這一穩(wěn)定性、反復(fù)性的傳承過程正是民俗文化存在的基本形式。這樣一種民俗文化的存在,有利于鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部家庭、家族的和諧,街鄰之間的和諧,干群關(guān)系的和諧,乃至村際關(guān)系的和諧。此時(shí),民俗文化的周期性的組織與演示,就表現(xiàn)為一種文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中運(yùn)作、表達(dá)、積淀與再生產(chǎn)的循環(huán)過程。
進(jìn)入到信息化時(shí)代,這種相對(duì)穩(wěn)定的人際關(guān)系被徹底改變了。人們跨地域的流動(dòng)成為一種生活常態(tài),跨時(shí)空的聯(lián)系變得簡單而直接。人們活動(dòng)的空間極大拓展,對(duì)時(shí)間的把握能力也顯著提升。在以計(jì)算機(jī)技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所成就的信息化時(shí)代里,人類的認(rèn)知模式、生活方式、知識(shí)生產(chǎn)都在發(fā)生深刻地變遷。信息化時(shí)代對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的影響是全面而深刻的。作為文化重要組成部分的民俗文化在這一時(shí)代進(jìn)程中,也已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生著變化。同時(shí)因?yàn)槊袼孜幕旧淼奶攸c(diǎn),使得民俗文化在信息化時(shí)代的生存境遇和發(fā)展?fàn)顟B(tài)就更加復(fù)雜。民俗文化與信息化時(shí)代的相遇,不僅帶來民俗文化本身的全面轉(zhuǎn)型,涉及到民俗文化的內(nèi)涵、形態(tài)、價(jià)值、傳承和傳播載體,而且還催生出許多新的民俗文化類型。此時(shí),民俗文化發(fā)展也就呈現(xiàn)出若干新的特征。
其一,信息化時(shí)代的“禮俗互動(dòng)”形式。在中國,因?yàn)橛兄詈竦霓r(nóng)耕社會(huì)傳統(tǒng)、不均衡的生產(chǎn)力水平、未經(jīng)充分發(fā)育的工業(yè)社會(huì)基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)發(fā)展的迫切現(xiàn)實(shí)和改變沖動(dòng)等諸多因素的影響,民俗文化變遷顯得更加復(fù)雜和富于挑戰(zhàn)。民俗文化,這種通常被歸于傳統(tǒng)文化范疇的文化,本就在現(xiàn)代社會(huì)的治理制度、知識(shí)體系、生活實(shí)踐和精神世界中處于需揚(yáng)棄、轉(zhuǎn)型、適應(yīng)的敏感位置,此時(shí)卻借助信息化技術(shù)迸發(fā)出新的活力,演繹出前所未有的社會(huì)圖景。與此同時(shí),現(xiàn)代國家同樣借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),借助“新舊雜陳”的民俗文化形式,以更便捷地完成民族國家的新構(gòu)建、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)、社會(huì)團(tuán)結(jié)整合與文化創(chuàng)新發(fā)展。
信息化時(shí)代為民俗文化的利用開辟了廣闊舞臺(tái)。民俗文化是體現(xiàn)人類文化多樣性的重要表征,是跨文化交流的重要內(nèi)容,民族國家的重要標(biāo)識(shí),還被作為推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的綠色資源。因此,我們看到,民俗文化的保護(hù)和利用越來越得到重視。利用民俗文化實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化上的追求,正在成為政府、市場、學(xué)界、媒體、民眾等期許和行動(dòng)。信息化時(shí)代為民俗文化利用提供了技術(shù)的支撐。
其二,不同的民俗文化類型,在信息化時(shí)代中發(fā)生的變化是不同的。以故事、傳說為代表的口頭傳統(tǒng),很大程度上已經(jīng)失去了口耳相傳的情境,電視、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá),學(xué)校教育功能的前移,特別是生產(chǎn)生活方式的改變,使得全家圍座聽老人講故事的景象已很難找到。植根于農(nóng)耕生活之中的很多生產(chǎn)技藝已經(jīng)沒有了施展的機(jī)會(huì),取而代之的是新的生產(chǎn)工具和在此基礎(chǔ)上重新構(gòu)建起的生產(chǎn)關(guān)系。眾多的民俗文化逐漸脫離了生存的土壤,成為被觀賞的“藝術(shù)”和被保護(hù)的“遺產(chǎn)”。許多民俗文化的“內(nèi)價(jià)值”日益衰落,而“外價(jià)值”不斷彰顯。
其三,信息時(shí)代拓展了民俗文化的傳播渠道。民俗文化,有著很強(qiáng)的地域性和群體性,主要為本地域、本群體的民眾所認(rèn)知。信息時(shí)代,使得民俗文化的傳播空間突破了地域和群體的界限。電視、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá),讓人們足不出戶就可以領(lǐng)略世界各地的民俗風(fēng)情。無論對(duì)方是接受、理解,還是反對(duì)、排斥,客觀上還是傳播了某一群體、某一地域的民俗文化。信息時(shí)代中的各種傳播渠道,很好地呈現(xiàn)出文化多樣性的現(xiàn)實(shí),使人們更加真切地感受到和而不同的人文世界。同時(shí),在這種交流傳播中,一些地方性的民俗文化傳播影響區(qū)域得以擴(kuò)大,甚至成為全國性的風(fēng)俗。這種交流、交融和變遷正是文化的本質(zhì)所在。
總之,民俗文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響,已從民間社會(huì)的文化傳承深入到對(duì)現(xiàn)代生活世界的主體構(gòu)建層面。在以全球化、城市化、信息化為典型特征的現(xiàn)代生活世界的構(gòu)筑中,民俗文化作為承載社會(huì)認(rèn)同、組織社會(huì)行為的符號(hào)體系,在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中扮演著越來越重要的角色。
(張士閃:山東大學(xué)民俗學(xué)研究所所長,李海云:山東大學(xué)民俗學(xué)研究所博士生)
