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喜真厭假馬脾氣 吳之如繪
又是一個馬年到，又是一片“說馬”聲。馬年說馬，理所當(dāng)然。但是，馬年又何嘗不能“說說媒體”呢？
《說文解字》有言：“馬，怒也。武也。”馬最初是一種叫“火畜”的野生動物，史載“相土作乘馬”�！跋嗤痢笔巧虦皇雷骈懖ㄆ酰┲畬O、昭明之子。他在河南商丘馴服野馬，并將其運(yùn)用于作戰(zhàn)，成為騎兵的雛形。
與馬的演化相仿，最初的“媒體”也不是用來播報新聞的。殷商的“擊鼓傳聲”和西周的烽火臺是傳遞軍情的，漢代邸報是各地諸侯“駐京辦”傳遞政治情報的，16世紀(jì)出現(xiàn)的威尼斯“手抄新聞”則是用于告知船期與商品信息的。中國宋代的“小報”因為挑戰(zhàn)了“朝報”權(quán)威，而被視為非法出版物，有如自然界中不肯馴服的“野馬”。在冷兵器時代，“射人先射馬”是一種重要的戰(zhàn)斗技巧；現(xiàn)代戰(zhàn)爭中攻城略地，也是先要占領(lǐng)敵方的電臺、電視臺，控制其報社、印廠，斷其“咽喉”。
縱觀馬對人類的作用，可以說厥功甚偉，立下了“汗馬功勞”。巧合的是，與媒體系統(tǒng)密切相關(guān)的“驛站”與“輿論”，也都與馬大有緣分�！墩f文解字》道：“驛，置騎也�！睗h武帝以降，驛站傳遞改為單騎馬遞為主，邸報即由驛遞“傳之四方”。驛卒“十里一走馬，五里一揚(yáng)鞭”，蔚為壯觀。驛站不僅承擔(dān)有類似今天報紙郵發(fā)機(jī)構(gòu)的功能，而且也勾連著一系列重大的“新聞事件”。馬嵬驛見證了李隆基與楊玉環(huán)的愛情悲�。魂悩蝮A是宋太祖發(fā)動兵變之地；闖王李自成因崇禎帝裁減驛站而失業(yè)，終至揭竿而起……至于“輿論”的“輿”字，與馬的關(guān)系更是難解難分�！秴窃酱呵铩分芯陀小霸酵醪唏R飛輿，遂復(fù)宮闕”的記載。古籍中的“輿人”，是一種社會等級低下的造車匠，后來引申為“眾人”�！俄n非子·備內(nèi)》有云：“故輿人成輿，則欲人之富貴�！比鐚⒚襟w比作像車輿那樣的載體，那么它承載的就是新聞信息和社會輿論。媒體人一方面需要反映“輿人”之論，另一方面需要與造車的“輿人”一樣，致力使人們信息富足，使社會輿論暢通。
在古代，馬還被用于“馬戲”等娛樂表演。安史之亂后，為唐玄宗與楊貴妃所鐘的“舞馬”，被史思明部將收編后“雜之戰(zhàn)馬”，結(jié)果聞軍號而舞，被視為“馬妖”杖斃。媒體也有主流、邊緣之分，嚴(yán)肅、通俗之別。如果以辦娛樂媒體的方式辦嚴(yán)肅媒體，以管報紙的方式來管網(wǎng)媒，則無異將“舞馬”做“戰(zhàn)馬”，難免有“萬馬齊喑”之虞。
和平時代，偃武修文，刀槍入庫，馬放南山。隨著科技的進(jìn)步，“鐵馬”逐漸代替了戰(zhàn)馬。但是，汽車時代依然喜歡沿用“馬”的稱謂，比如，“寶馬”“悍馬”“千里馬”。著名的法拉利跑車也一直以“躍馬”作為徽標(biāo)。媒體世界似乎也在上演著類似的一幕：作為“黑馬”的新媒體，依然沿用已呈頹勢的報紙的術(shù)語，比如“博客日報”“網(wǎng)站改版”“通欄標(biāo)題”等。
在古代的“馬文化”中，有一種“似馬非馬”的動物形象引人遐思。比如被稱為“四不像”的麋鹿和傳說中的“祥獸”麒麟。西方神話中的獨角獸，也是以白馬為原型的。在媒體世界，理想中的“融媒體”也是一種“四不像”——它有報紙的權(quán)威性、網(wǎng)絡(luò)的互動性、電視的觀賞性和終端的移動性。正像神話中的麒麟和獨角獸一樣，這種“融媒體”的出現(xiàn)，也是為了完成一項特殊的使命：實現(xiàn)媒介分立到媒介融合的轉(zhuǎn)型。為了完成這一轉(zhuǎn)型，媒體人應(yīng)像趙武靈王“胡服騎射”那樣，勇于進(jìn)行顛覆性創(chuàng)新。
“千里馬常有，而伯樂不常有�！北鎰e良馬與劣馬、千里馬與駑馬，需要伯樂、九方皋這樣的“相馬師”；闡釋媒體的發(fā)展，評點報道之優(yōu)劣，也需要不“拍馬”和不放“馬后炮”的媒介批評家。
古語有云：“乾象天，天行健，故為馬�！瘪R年被視為進(jìn)取之年。甲午之春，馬蹄聲脆。愿媒體人傳承龍馬精神，躍馬揚(yáng)鞭，造就“萬馬奔騰”的媒體競合新氣象。 （王君超）
