國(guó)慶長(zhǎng)假與幾位朋友相聚，席間大家都談起自己這些年為各種各樣的事情而焦慮，房?jī)r(jià)、子女上學(xué)、父母養(yǎng)老、環(huán)境污染……自家的、不是自家的列舉一長(zhǎng)串�；剡^(guò)頭想，這類場(chǎng)景并不少見(jiàn)，很多聚會(huì)常在無(wú)意中變成了吐槽會(huì)，聊天中不來(lái)點(diǎn)批評(píng)、不露點(diǎn)焦慮似乎會(huì)讓自己顯得沒(méi)有閱歷、缺乏思考。姑且不論這種看法是否確切，但有一點(diǎn)是可以肯定的，即對(duì)人們的焦慮的分析，是把握社會(huì)和時(shí)代情緒的重要切口。

　　稍微回顧一下歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然每個(gè)社會(huì)、時(shí)代的人們產(chǎn)生焦慮的原因和焦慮程度存在很大差異，但一般來(lái)講，所處時(shí)代的資源分配規(guī)則、人際互動(dòng)規(guī)則的不確定性越大，人們的焦慮感越強(qiáng)。戰(zhàn)亂年代，人們?yōu)樾悦箲]，饑餓年代，人們?yōu)楣菇箲]，當(dāng)這些保障人基本安全需求的資源獲取和人際互動(dòng)規(guī)則的不確定性上升時(shí)，人們的焦慮感通常會(huì)隨之變得既強(qiáng)且烈。

　　任何個(gè)體、社會(huì)都不可能處在完全確定的環(huán)境中，更重要的是，在現(xiàn)代社會(huì)中，無(wú)論是單獨(dú)的個(gè)體還是作為整體的社會(huì)，它們需要面對(duì)的不確定性越來(lái)越多。雖然人們常說(shuō)世事無(wú)常、人生如戲，但不管怎樣，這終歸只能是一種夸張的描述，生活不可能也不應(yīng)該變化無(wú)常，被不確定性所充斥。試想一下，一個(gè)社會(huì)中的人們不能確定一覺(jué)醒來(lái)屋頂還在不在，剛喝下的水是不是安全，剛簽的合同會(huì)不會(huì)瞬間被撕毀……在這種境況中，社會(huì)不失序，個(gè)體不慌張、焦慮那才怪。

　　如果不想被過(guò)量的不確定性壓垮，每個(gè)個(gè)體和社會(huì)都必須想方設(shè)法降低自己必須處理的不確定性。以賽亞·伯林曾提出“消極自由”概念，它關(guān)心如下問(wèn)題，即在什么限度內(nèi)，一個(gè)主體（一個(gè)人或一群人），可以或應(yīng)被容許，做他所能做的事，成為他能成為的角色，而不受別人干涉�？梢钥闯�，消極自由概念意欲表達(dá)的核心理念，是每個(gè)人應(yīng)該享有一束最基本的權(quán)利，它們共同構(gòu)成人們生活所需的確定性空間，在這個(gè)空間里，每個(gè)人都可以從從容容地生活，不用因?yàn)椴淮_定是否會(huì)受到他人的剝奪和侵犯而焦慮。

　　從這個(gè)意義上說(shuō)，法治的關(guān)鍵在于讓包括資源分配規(guī)則和人際互動(dòng)規(guī)則在內(nèi)的各類社會(huì)規(guī)則有更高的穩(wěn)定性和可預(yù)期性，它試圖幫人們養(yǎng)成按規(guī)則互動(dòng)的習(xí)慣，樹(shù)立在確定的規(guī)則下處理各種不確定性的信心。換句話說(shuō)，以制度的確定性，減輕、消除人們?nèi)粘Ｉ钪忻媾R的不確定性負(fù)擔(dān)及其可能引起的焦慮感，是法治的一項(xiàng)重要社會(huì)功能。如此，即將召開(kāi)的十八屆四中全會(huì)，把法治作為會(huì)議主題，應(yīng)該可以看作是一個(gè)開(kāi)啟人們更從容生活的開(kāi)始。