□錢廣榮

　　習(xí)近平同志在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義，更好認(rèn)識(shí)規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)工作。落實(shí)黨的十八大關(guān)于“深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理”的重大工作部署，迫切要求我們樹立歷史唯物主義道德觀，運(yùn)用歷史唯物主義這個(gè)“看家本領(lǐng)”，分析和闡明相關(guān)的理論問題，為全社會(huì)應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域的突出問題夯實(shí)思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

　　運(yùn)用社會(huì)基本矛盾原理認(rèn)識(shí)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題的成因

　　歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基本動(dòng)力。從實(shí)踐上看，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德領(lǐng)域的突出問題是改革開放激活我國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是改革開放取得輝煌成就同時(shí)出現(xiàn)的“副產(chǎn)品”，具有某種必然性。

　　中國(guó)在歷史上長(zhǎng)期是一個(gè)以高度集權(quán)政治適應(yīng)普遍分散小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建專制國(guó)家，倫理文化和道德生活方式具有“大一統(tǒng)”的“天下意識(shí)”和“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜”的“小農(nóng)意識(shí)”的雙重結(jié)構(gòu)特質(zhì)。19世紀(jì)中葉之后又一度淪為半殖民地半封建社會(huì)，在帝國(guó)主義殖民文化的侵略和滲透下，一些人形成了盲目崇拜西方文明的民族自卑心理。新中國(guó)成立后，一度實(shí)行高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，政治思想觀念和道德文化又受到“左”的思潮的深重影響。

　　倫理道德觀念上這些新舊傳統(tǒng)的“歷史局限性”，在實(shí)行改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之社會(huì)變革的寬松環(huán)境中必然會(huì)充分暴露出來，而適應(yīng)社會(huì)變革要求的新倫理道德觀的形成需要一個(gè)形而上學(xué)的批判和創(chuàng)新的思辨過程，更需要一個(gè)教育和普及的社會(huì)實(shí)踐過程。這就必然會(huì)使得旨在激活和推動(dòng)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的影響是雙重的，既聚集著道德發(fā)展進(jìn)步的正能量，給社會(huì)帶來生機(jī)和活力，也會(huì)泛起背離傳統(tǒng)美德的負(fù)能量，干擾、破壞社會(huì)和人的發(fā)展與進(jìn)步。在這種情況下，道德領(lǐng)域出現(xiàn)以“道德失范”和“誠(chéng)信缺失”為主要表征的突出問題，是難以避免的。

　　歷史地看，每當(dāng)社會(huì)處于變革前夜或正值變革時(shí)期，都會(huì)出現(xiàn)道德領(lǐng)域的突出問題。如我國(guó)從奴隸制向封建制過渡的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治倫理和人際倫理就曾全面出現(xiàn) “禮崩樂壞”的突出問題；西方社會(huì)在中世紀(jì)政教合一的封建制度土崩瓦解時(shí)期，道德領(lǐng)域也曾出現(xiàn)人欲橫流、極端利己主義風(fēng)靡一時(shí)的突出問題。雖然當(dāng)代中國(guó)改革發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型不同于那些變革時(shí)期，當(dāng)前我國(guó)道德領(lǐng)域突出問題與歷史上的道德領(lǐng)域突出問題也不可同日而語，但它們演繹的是同一種歷史邏輯。當(dāng)前我國(guó)道德領(lǐng)域的突出問題，不過是“道德領(lǐng)域突出問題史”上的一個(gè)特例，是人類社會(huì)道德發(fā)展進(jìn)步史上的一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)而已。作如是觀，就不會(huì)因出現(xiàn)道德領(lǐng)域突出問題而感到“困惑”，淡化甚至失落對(duì)道德價(jià)值的應(yīng)有信仰和信念，以至于生發(fā)和散布對(duì)社會(huì)的片面看法和偏激情緒，選擇激化社會(huì)矛盾、制造社會(huì)不和諧的不當(dāng)行為。

　　立足“自然歷史過程”理解應(yīng)對(duì)道德領(lǐng)域突出問題的發(fā)展前景

　　在歷史唯物主義視野里，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步遵循的并不是線性邏輯，而是一種“自然歷史過程”的辯證邏輯，道德的發(fā)展進(jìn)步也是這樣。

　　1890年9月，恩格斯在給約瑟夫·布洛赫的信中描述社會(huì)發(fā)展軌跡呈現(xiàn)“自然歷史過程”時(shí)指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力總的結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。任何一個(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。 ”

　　道德發(fā)展進(jìn)步的實(shí)際軌跡，既不是道德意識(shí)形態(tài)的“理想藍(lán)圖”，也不是自發(fā)產(chǎn)生于一定社會(huì)的“生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的、未經(jīng)意識(shí)形態(tài)理論加工的“倫理觀念”，而是兩者經(jīng)由無數(shù)生命個(gè)體交互作用的“平行四邊形”的“對(duì)角線”，從而顯示為一種“自然歷史過程”。

　　我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，道德發(fā)展進(jìn)步的“自然歷史過程”與封建專制社會(huì)和資本主義社會(huì)的情況不一樣，有些方面甚至根本不會(huì)一樣。中華民族傳統(tǒng)倫理道德是否完全適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展要求，現(xiàn)代西方資本主義先進(jìn)文明是否或哪些方面可為當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)所用，尚需在“自然歷史過程”中經(jīng)受理論邏輯的鑒別和實(shí)踐邏輯的洗禮。由于我們正處在這種鑒別和洗禮、創(chuàng)建適應(yīng)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的新倫理觀念和新道德秩序的實(shí)踐過程之中，所以道德領(lǐng)域必然會(huì)出現(xiàn)突出問題，從而也使得道德發(fā)展進(jìn)步的“自然歷史過程”顯得甚為復(fù)雜和曲折，不可能一蹴而就。

　　不難理解，這種過程必然會(huì)引起人們心理上的“陣痛”，越是崇尚道德文明、注重做“道德人”的人，這種“陣痛”反應(yīng)就會(huì)越強(qiáng)烈。因此應(yīng)當(dāng)看到，“陣痛感”作為當(dāng)代中國(guó)人普遍存在的社會(huì)心態(tài)，是促使當(dāng)代中國(guó)道德發(fā)展進(jìn)步的一種巨大的正能量，對(duì)此應(yīng)持積極樂觀的態(tài)度。只要我們堅(jiān)持開展愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)深入開展道德領(lǐng)域突出問題的專項(xiàng)教育和治理，就會(huì)不斷化解道德領(lǐng)域的突出問題，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)道德不斷發(fā)展進(jìn)步。

　　依靠廣大人民群眾開展道德教育和治理的專項(xiàng)活動(dòng)

　　歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者和實(shí)踐主體。對(duì)此，我們過去多是在物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造、社會(huì)變革參與，特別是在一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的國(guó)家革命的意義上來理解的。如果說，在階級(jí)對(duì)立和階級(jí)統(tǒng)治、統(tǒng)治階級(jí)掌控觀念文化主導(dǎo)權(quán)的社會(huì)，人民群眾只能充當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)變革主體力量的話，那么，在今天人民群眾當(dāng)家作主的社會(huì)主義社會(huì)，仍然這樣來看待人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的主體地位，就顯得不夠了。

　　社會(huì)生活包括道德生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因而也是廣大人民群眾的。在我國(guó)，廣大人民群眾是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的主體，也是創(chuàng)造精神財(cái)富和道德生活的主體；是接受道德教育和道德建設(shè)、感受道德文明和精神生活的主要對(duì)象，也是開展專項(xiàng)道德教育和治理的主體力量。應(yīng)對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德領(lǐng)域的突出問題，固然離不開與此相關(guān)的學(xué)術(shù)研究和宣言，但根本途徑還是要?jiǎng)訂T、組織和依靠廣大人民群眾開展全社會(huì)的道德實(shí)踐。

　　實(shí)際上，“深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理”之“深入”，就應(yīng)當(dāng)含有深入社會(huì)基層和廣大人民群眾的意思。如果沒有廣大人民群眾的積極響應(yīng)和參與，即使有優(yōu)質(zhì)的學(xué)術(shù)研究和強(qiáng)勢(shì)宣言，也無濟(jì)于事。在我國(guó)，類似“深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理”的全社會(huì)性道德實(shí)踐，唯有能夠真實(shí)地而不是虛妄地體現(xiàn)廣大人民群眾的主人翁地位，充分發(fā)揮廣大人民群眾的主體作用，才能逐步收獲預(yù)期成效。為此，我們需要改造階級(jí)對(duì)立和對(duì)抗社會(huì)中形成的道德治理觀及其實(shí)踐模式，努力創(chuàng)新應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題的道德治理觀念和實(shí)踐路徑。

　　綜上所述，運(yùn)用歷史唯物主義基本原理說明當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題的必然性成因、社會(huì)道德發(fā)展進(jìn)步本是一種“自然歷史過程”、人民群眾是創(chuàng)造精神財(cái)富和道德生活的主體力量，是應(yīng)對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

　�。ㄗ髡呦蛋不諑煼洞髮W(xué)馬克思主義研究中心教授、博士生導(dǎo)師）