□錢廣榮

　　習(xí)近平同志在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，推動全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義，更好認(rèn)識規(guī)律，更加能動地推進(jìn)工作。落實黨的十八大關(guān)于“深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項教育和治理”的重大工作部署，迫切要求我們樹立歷史唯物主義道德觀，運用歷史唯物主義這個“看家本領(lǐng)”，分析和闡明相關(guān)的理論問題，為全社會應(yīng)對當(dāng)前道德領(lǐng)域的突出問題夯實思想認(rèn)識基礎(chǔ)。

　　運用社會基本矛盾原理認(rèn)識當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題的成因

　　歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾，社會基本矛盾運動是社會發(fā)展進(jìn)步的基本動力。從實踐上看，當(dāng)前我國社會道德領(lǐng)域的突出問題是改革開放激活我國社會基本矛盾運動的結(jié)果，是改革開放取得輝煌成就同時出現(xiàn)的“副產(chǎn)品”，具有某種必然性。

　　中國在歷史上長期是一個以高度集權(quán)政治適應(yīng)普遍分散小農(nóng)經(jīng)濟的封建專制國家，倫理文化和道德生活方式具有“大一統(tǒng)”的“天下意識”和“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜”的“小農(nóng)意識”的雙重結(jié)構(gòu)特質(zhì)。19世紀(jì)中葉之后又一度淪為半殖民地半封建社會，在帝國主義殖民文化的侵略和滲透下，一些人形成了盲目崇拜西方文明的民族自卑心理。新中國成立后，一度實行高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟，政治思想觀念和道德文化又受到“左”的思潮的深重影響。

　　倫理道德觀念上這些新舊傳統(tǒng)的“歷史局限性”，在實行改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟之社會變革的寬松環(huán)境中必然會充分暴露出來，而適應(yīng)社會變革要求的新倫理道德觀的形成需要一個形而上學(xué)的批判和創(chuàng)新的思辨過程，更需要一個教育和普及的社會實踐過程。這就必然會使得旨在激活和推動社會基本矛盾運動的改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟對道德的影響是雙重的，既聚集著道德發(fā)展進(jìn)步的正能量，給社會帶來生機和活力，也會泛起背離傳統(tǒng)美德的負(fù)能量，干擾、破壞社會和人的發(fā)展與進(jìn)步。在這種情況下，道德領(lǐng)域出現(xiàn)以“道德失范”和“誠信缺失”為主要表征的突出問題，是難以避免的。

　　歷史地看，每當(dāng)社會處于變革前夜或正值變革時期，都會出現(xiàn)道德領(lǐng)域的突出問題。如我國從奴隸制向封建制過渡的春秋戰(zhàn)國時期，政治倫理和人際倫理就曾全面出現(xiàn) “禮崩樂壞”的突出問題；西方社會在中世紀(jì)政教合一的封建制度土崩瓦解時期，道德領(lǐng)域也曾出現(xiàn)人欲橫流、極端利己主義風(fēng)靡一時的突出問題。雖然當(dāng)代中國改革發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型不同于那些變革時期，當(dāng)前我國道德領(lǐng)域突出問題與歷史上的道德領(lǐng)域突出問題也不可同日而語，但它們演繹的是同一種歷史邏輯。當(dāng)前我國道德領(lǐng)域的突出問題，不過是“道德領(lǐng)域突出問題史”上的一個特例，是人類社會道德發(fā)展進(jìn)步史上的一個邏輯環(huán)節(jié)而已。作如是觀，就不會因出現(xiàn)道德領(lǐng)域突出問題而感到“困惑”，淡化甚至失落對道德價值的應(yīng)有信仰和信念，以至于生發(fā)和散布對社會的片面看法和偏激情緒，選擇激化社會矛盾、制造社會不和諧的不當(dāng)行為。

　　立足“自然歷史過程”理解應(yīng)對道德領(lǐng)域突出問題的發(fā)展前景

　　在歷史唯物主義視野里，人類社會的發(fā)展進(jìn)步遵循的并不是線性邏輯，而是一種“自然歷史過程”的辯證邏輯，道德的發(fā)展進(jìn)步也是這樣。

　　1890年9月，恩格斯在給約瑟夫·布洛赫的信中描述社會發(fā)展軌跡呈現(xiàn)“自然歷史過程”時指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力總的結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看做一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的。 ”

　　道德發(fā)展進(jìn)步的實際軌跡，既不是道德意識形態(tài)的“理想藍(lán)圖”，也不是自發(fā)產(chǎn)生于一定社會的“生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系”的、未經(jīng)意識形態(tài)理論加工的“倫理觀念”，而是兩者經(jīng)由無數(shù)生命個體交互作用的“平行四邊形”的“對角線”，從而顯示為一種“自然歷史過程”。

　　我國是社會主義國家，道德發(fā)展進(jìn)步的“自然歷史過程”與封建專制社會和資本主義社會的情況不一樣，有些方面甚至根本不會一樣。中華民族傳統(tǒng)倫理道德是否完全適應(yīng)當(dāng)代中國社會發(fā)展要求，現(xiàn)代西方資本主義先進(jìn)文明是否或哪些方面可為當(dāng)代中國道德建設(shè)所用，尚需在“自然歷史過程”中經(jīng)受理論邏輯的鑒別和實踐邏輯的洗禮。由于我們正處在這種鑒別和洗禮、創(chuàng)建適應(yīng)改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟所需要的新倫理觀念和新道德秩序的實踐過程之中，所以道德領(lǐng)域必然會出現(xiàn)突出問題，從而也使得道德發(fā)展進(jìn)步的“自然歷史過程”顯得甚為復(fù)雜和曲折，不可能一蹴而就。

　　不難理解，這種過程必然會引起人們心理上的“陣痛”，越是崇尚道德文明、注重做“道德人”的人，這種“陣痛”反應(yīng)就會越強烈。因此應(yīng)當(dāng)看到，“陣痛感”作為當(dāng)代中國人普遍存在的社會心態(tài)，是促使當(dāng)代中國道德發(fā)展進(jìn)步的一種巨大的正能量，對此應(yīng)持積極樂觀的態(tài)度。只要我們堅持開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，同時深入開展道德領(lǐng)域突出問題的專項教育和治理，就會不斷化解道德領(lǐng)域的突出問題，推動中國社會道德不斷發(fā)展進(jìn)步。

　　依靠廣大人民群眾開展道德教育和治理的專項活動

　　歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者和實踐主體。對此，我們過去多是在物質(zhì)財富創(chuàng)造、社會變革參與，特別是在一個階級推翻另一個階級的國家革命的意義上來理解的。如果說，在階級對立和階級統(tǒng)治、統(tǒng)治階級掌控觀念文化主導(dǎo)權(quán)的社會，人民群眾只能充當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)和社會變革主體力量的話，那么，在今天人民群眾當(dāng)家作主的社會主義社會，仍然這樣來看待人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的主體地位，就顯得不夠了。

　　社會生活包括道德生活在本質(zhì)上是實踐的，因而也是廣大人民群眾的。在我國，廣大人民群眾是創(chuàng)造物質(zhì)財富的主體，也是創(chuàng)造精神財富和道德生活的主體；是接受道德教育和道德建設(shè)、感受道德文明和精神生活的主要對象，也是開展專項道德教育和治理的主體力量。應(yīng)對我國當(dāng)前道德領(lǐng)域的突出問題，固然離不開與此相關(guān)的學(xué)術(shù)研究和宣言，但根本途徑還是要動員、組織和依靠廣大人民群眾開展全社會的道德實踐。

　　實際上，“深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項教育和治理”之“深入”，就應(yīng)當(dāng)含有深入社會基層和廣大人民群眾的意思。如果沒有廣大人民群眾的積極響應(yīng)和參與，即使有優(yōu)質(zhì)的學(xué)術(shù)研究和強勢宣言，也無濟于事。在我國，類似“深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項教育和治理”的全社會性道德實踐，唯有能夠真實地而不是虛妄地體現(xiàn)廣大人民群眾的主人翁地位，充分發(fā)揮廣大人民群眾的主體作用，才能逐步收獲預(yù)期成效。為此，我們需要改造階級對立和對抗社會中形成的道德治理觀及其實踐模式，努力創(chuàng)新應(yīng)對當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題的道德治理觀念和實踐路徑。

　　綜上所述，運用歷史唯物主義基本原理說明當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題的必然性成因、社會道德發(fā)展進(jìn)步本是一種“自然歷史過程”、人民群眾是創(chuàng)造精神財富和道德生活的主體力量，是應(yīng)對我國當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題的思想認(rèn)識基礎(chǔ)。

　　（作者系安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心教授、博士生導(dǎo)師）