弘揚(yáng)、復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的不是為了“復(fù)古”,而是為了“創(chuàng)新”。只有把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化貫通起來(lái),把傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與社會(huì)主義價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來(lái),創(chuàng)造源于中國(guó)傳統(tǒng)文化又高于中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀既有深厚的歷史文化底蘊(yùn),又充滿(mǎn)時(shí)代氣息；既能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的繼承、創(chuàng)新、發(fā)展和升華,又能充分體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

　　核心價(jià)值觀是特定時(shí)代里國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人占主導(dǎo)地位的價(jià)值取向。它不是從來(lái)就有,也不會(huì)永遠(yuǎn)不變,而是需要有一個(gè)“倡導(dǎo)”、“培育”和“踐行”的過(guò)程。核心價(jià)值觀能否深入人心,成為社會(huì)的共識(shí),取決于兩個(gè)方面:一是核心價(jià)值觀本身是否符合本民族的歷史文化心理,是否植根于傳統(tǒng)文化,是否體現(xiàn)民族特性；二是核心價(jià)值觀本身是否科學(xué)先進(jìn),是否順應(yīng)了世界潮流,是否反映了本民族的前進(jìn)方向。如果滿(mǎn)足了這兩方面的要求,核心價(jià)值觀就能轉(zhuǎn)化成社會(huì)的共識(shí),成為凝聚民心、引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的力量。如何培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀,使之成為全社會(huì)及全民的共識(shí)和自覺(jué)追求,成為當(dāng)前理論界面臨的一個(gè)新課題。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族最根本的精神基因,積淀著中華民族最深沉的精神追求,在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中,起著非常重要的作用。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的需要,而文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分,因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育服從于也服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。正因?yàn)槿绱?社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育,必須放到社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的框架中來(lái)考察。實(shí)際上,十八大報(bào)告中提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉,都是在大力推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的具體語(yǔ)境中提出來(lái)的。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的一個(gè)重要方面,就是增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信,實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興。所謂文化自覺(jué)和文化自信,本質(zhì)上就是對(duì)本民族固有文化的歷史使命和發(fā)展前景的自覺(jué)與自信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育,必須建立在這種文化自覺(jué)和文化自信基礎(chǔ)之上。

　　文化的核心是價(jià)值觀。目前國(guó)際上越來(lái)越多的學(xué)者把注意力集中到文化上的價(jià)值觀,用它來(lái)解釋各國(guó)的進(jìn)步或落后,學(xué)者們?cè)噲D確認(rèn)哪些價(jià)值觀能促進(jìn)進(jìn)步,哪些價(jià)值觀會(huì)阻礙進(jìn)步。研究表明,經(jīng)濟(jì)發(fā)展常常受制于價(jià)值觀。一國(guó)人民接受什么價(jià)值觀或不接受什么價(jià)值觀,常常會(huì)直接影響到該國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路及所取得的成就,所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展也可以說(shuō)是一個(gè)文化過(guò)程。中國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放,經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二,中國(guó)的崛起已是不爭(zhēng)的事實(shí)。中國(guó)的崛起同時(shí)也需要價(jià)值觀的崛起,正如著名學(xué)者杜維明所說(shuō),一個(gè)時(shí)代的興起,不可以沒(méi)有任何指導(dǎo)思想,沒(méi)有任何價(jià)值體系,沒(méi)有任何遠(yuǎn)景,對(duì)于人類(lèi)的各大問(wèn)題沒(méi)有任何提案。中國(guó)“作為醒來(lái)的巨人,我們對(duì)人類(lèi)前途的觀點(diǎn)和責(zé)任是什么呢?”這不僅關(guān)系到中國(guó)的未來(lái),也關(guān)系到世界的未來(lái)。

　　無(wú)疑,中國(guó)必須培育自己的核心價(jià)值觀,但同時(shí)應(yīng)認(rèn)識(shí)到,中國(guó)決不能通過(guò)移植西方的核心價(jià)值觀來(lái)確立自己的核心價(jià)值觀,這是因?yàn)?中西各有不同的歷史和文化。任何文化都有其獨(dú)特的生長(zhǎng)土壤,有其自身的價(jià)值體系和價(jià)值觀念,絕不能把一種文化的價(jià)值觀當(dāng)成其他文化的發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值追求。眾所周知,西方文化有兩個(gè)基本的源頭,一個(gè)是古希臘文明,另一個(gè)是基督教文明。當(dāng)前西方國(guó)家的核心價(jià)值觀如“民主、自由、人權(quán)”等,雖然是伴隨著資本主義的興起而形成的,但其思想因子卻可以追溯至古希臘文明和基督教的教義。完全照搬西方的價(jià)值觀,顯然是不可能的,也是不可想象的。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)立國(guó)的根本,也是中華民族屹立于世界民族之林的依據(jù),它必須具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派,必須根植于中國(guó)悠久的歷史文化土壤,必須是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀價(jià)值理念的概括和提升。只有這樣,才會(huì)有生命力,也才能擁有強(qiáng)大的凝聚力和向心力。這是因?yàn)?文化是一個(gè)民族的基因,沒(méi)有任何一個(gè)民族可以拋棄其文化傳統(tǒng)而重新開(kāi)始。毛澤東在談到新民主主義文化時(shí)指出:“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的,中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái),因此,我們必須尊重自己的歷史,決不能割斷歷史�！蓖瑯�,現(xiàn)在中國(guó)的社會(huì)主義文化也是從過(guò)去中國(guó)的文化發(fā)展而來(lái),決不能把社會(huì)主義文化與傳統(tǒng)文化割裂開(kāi)來(lái)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō):“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀,都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈�！薄安煌緛�(lái)才能開(kāi)辟未來(lái),善于繼承才能更好創(chuàng)新。”如今,全世界都在討論中國(guó)模式。我們認(rèn)為,中國(guó)模式之所以是中國(guó)的,就是因?yàn)樗谥袊?guó)文化的土壤之中,處處顯露出中國(guó)文化的特點(diǎn)。中國(guó)模式所表現(xiàn)出來(lái)的生命力,也正是中國(guó)文化的生命力的體現(xiàn)。

　　值得注意的是,強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化,并不意味著排斥其他文化的優(yōu)秀成果。相反,在全球化、多元化的今天,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育,需要從傳統(tǒng)文化的最深處尋找能夠獲取公民認(rèn)同、引起大眾共鳴并最終引領(lǐng)中華民族前行的價(jià)值理念,同時(shí)也需要學(xué)習(xí)西方文化的優(yōu)秀因子。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想資源

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要基礎(chǔ),同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想資源。張豈之先生曾指出,“我們研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀是哪些,這些與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有什么聯(lián)系,如何闡述其“源”和“流”的關(guān)系,如何說(shuō)明文化上的“繼往”與“開(kāi)來(lái)”等,這些是很有理論和實(shí)踐意義的課題。這些問(wèn)題的解決,有助于提高我們的思想境界,將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族性與時(shí)代性結(jié)合得更好。”

　　中國(guó)文化存在著一個(gè)“復(fù)數(shù)的傳統(tǒng)”,儒、釋、道都是其中重要的組成部分。但從中國(guó)歷代的法律制度、中國(guó)人的生活方式和價(jià)值觀念看,儒家對(duì)中國(guó)人的影響最大。毫無(wú)疑問(wèn),儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng)是以儒家為中心而形成的,儒家的核心價(jià)值觀也可以說(shuō)是中國(guó)文化的核心價(jià)值觀。

　　儒家主張“大同”,主張“均貧富”,這與社會(huì)主義有相通之處。事實(shí)上早期馬克思主義者大多是通過(guò)傳統(tǒng)文化來(lái)理解并接受社會(huì)主義的。同樣,中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀也有許多的相通之處。儒家所體現(xiàn)的中國(guó)文化的核心價(jià)值觀可以概括為“仁”、“義”、“中”、“和”四個(gè)字�！叭省笔侨鍖W(xué)的核心觀念。在孔子那里,仁是人之所以為人的最基本內(nèi)核,也是一種最高的道德境界�？鬃诱f(shuō):“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”；“己所不欲,勿施于人”。又說(shuō),“仁者,愛(ài)人”；“克己復(fù)禮為仁”�？梢�(jiàn),“仁”的本質(zhì)就是“愛(ài)”。這種“仁”的道德規(guī)范推廣到政治領(lǐng)域,就是“仁政”,也就是統(tǒng)治者應(yīng)該以民為本,仁民愛(ài)民。孟子說(shuō):“民為貴,社稷次之,君為輕�！边@就是儒家的“民本”思想�！傲x”最初的意思,就是適宜�！傲x者,宜也”,也就是一個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)可的道德原則界限,即“正義”或者“道義”。儒家提倡重義輕利、見(jiàn)義勇為,甚至當(dāng)生命與道義二者不可兼得的情況出現(xiàn)時(shí),主張“舍生取義”。“中”的本義是“正”。《說(shuō)文》稱(chēng):“中,正也�！薄∪寮彝ǔ！爸杏埂边B用。中庸被孔子稱(chēng)為至德。作為一種德行,它主要表現(xiàn)為人無(wú)論在任何情況下,言行都應(yīng)該適度,無(wú)過(guò)無(wú)不及�！昂汀钡淖罨镜囊馑季褪呛椭C、和平。《國(guó)語(yǔ)》稱(chēng)“以他平他謂之和”�！昂汀痹谥袊�(guó)文化里既指人與人之間的和諧,也指人與自然之間的和諧�！昂汀辈皇恰巴薄！巴笔窍嗤瑬|西的簡(jiǎn)單重復(fù)。儒家認(rèn)為,只有“和”才能產(chǎn)生新的東西,才能發(fā)展,而“同”只會(huì)導(dǎo)致停滯,所以儒家主張“和而不同”,強(qiáng)調(diào)多元并存互相包容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀完全可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀中借鑒有益的內(nèi)容�！拔拿鳌薄ⅰ昂椭C”、“公正”、“愛(ài)國(guó)”、“敬業(yè)”、“誠(chéng)信”、“友善”等核心價(jià)值觀既是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念,也是我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)在要求。

　　應(yīng)該指出,中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的,中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法社會(huì)和皇權(quán)政治土壤中孕育而成的,因此具有一定的歷史局限性。對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀必須加以批判地繼承,使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育,本質(zhì)上就是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的途徑,就是賦予其社會(huì)主義的本質(zhì)屬性及時(shí)代特征。比如“愛(ài)國(guó)”是中華民族的光榮傳統(tǒng),也是民族精神的核心。但作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“愛(ài)國(guó)”,其內(nèi)涵已發(fā)生變化,即愛(ài)國(guó)主義同社會(huì)主義必須是緊密結(jié)合在一起的。而對(duì)于傳統(tǒng)儒家的“仁”、“義”、“中”、“和”等核心價(jià)值觀如何與當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)主義有機(jī)結(jié)合起來(lái),習(xí)近平總書(shū)記也有明確的指示:“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓,大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系,重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　美國(guó)學(xué)者列文森認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)文化在很多方面已經(jīng)被“博物館化”了,即是說(shuō)中國(guó)文化在現(xiàn)代中國(guó)人的心靈里已經(jīng)成為滿(mǎn)足情緒需要而未必有實(shí)用價(jià)值的存在,中國(guó)文化已經(jīng)失去生命力,在社會(huì)上沒(méi)有起積極的作用。實(shí)際上,中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的自我更新能力,“茍日新,日日新,又日新”,這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的真實(shí)寫(xiě)照。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的不斷深化,傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀價(jià)值將會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)掘。同時(shí),新的實(shí)踐也將賦予傳統(tǒng)文化新的價(jià)值。換言之,傳統(tǒng)文化既能為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的不斷豐富和發(fā)展提供強(qiáng)有力的文化支撐,也能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供重要的思想資源。

　　弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑

　　中國(guó)特色社會(huì)主義扎根于中國(guó)獨(dú)特的歷史和文化傳統(tǒng)之中,又是新時(shí)期馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展,這決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀既有傳統(tǒng)文化的成份,也有社會(huì)主義先進(jìn)文化和人類(lèi)文明的共同成果的成份。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系里,馬克思主義居于指導(dǎo)地位,而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是這一體系的重要思想來(lái)源和組成部分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種天然聯(lián)系,決定了弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。中共中央辦公廳近期印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》指出,“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,就要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分汲取思想道德?tīng)I(yíng)養(yǎng),結(jié)合時(shí)代要求加以延伸闡發(fā),既使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),又讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系之樹(shù)深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土�！币虼�,弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義,它將有力地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到廣泛認(rèn)同。

　　從歷史上來(lái)看,價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換必須建立在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才能成功。近代以來(lái),由于外敵入侵,國(guó)力衰弱,中國(guó)傳統(tǒng)文化曾備受質(zhì)疑。加之帝制的瓦解,到了五四時(shí)期,中國(guó)的價(jià)值系統(tǒng)發(fā)生了全面的變動(dòng)。胡適強(qiáng)調(diào)要“重新估定一切價(jià)值”,陳獨(dú)秀也宣稱(chēng)“倫理的覺(jué)悟,為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟�！蔽逅臅r(shí)期的知識(shí)分子不但徹底沖擊了傳統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng),而且也引進(jìn)了許多新的價(jià)值,如民主、科學(xué)、自由、人權(quán)等。然而,舊的體系瓦解了,新的價(jià)值體系并沒(méi)有很快建立起來(lái)。五四時(shí)代,人們認(rèn)為西化就是現(xiàn)代化,只有這一條路可走,所以他們極力地反傳統(tǒng)。然而,他們雖然鼓吹西方文化,但是由于他們自幼受中國(guó)傳統(tǒng)的熏陶,其意識(shí)深處并未完全擺脫傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響。歷史學(xué)者余英時(shí)發(fā)現(xiàn),“五四以來(lái)的新價(jià)值盡管名目繁多,但從根源上說(shuō),都可以歸結(jié)到一個(gè)中心價(jià)值上,即個(gè)人的自我主宰。但這并不是說(shuō)他們所向往的是西方式的個(gè)人主義,而置國(guó)家民族的大群于不顧。相反,他們都是在建立新的群體秩序這一大前提之下提倡個(gè)性解放、個(gè)人自由的。顯然他們受到了中國(guó)傳統(tǒng)的群體意識(shí)的影響�！睆奈幕睦淼膶用鎭�(lái)說(shuō),五四時(shí)期的知識(shí)分子都出身于儒學(xué)系統(tǒng),如果民主、民權(quán)、共和、平等、自由等西方價(jià)值和觀念在此系統(tǒng)內(nèi)不能獲得定位,他們將找不到途徑去認(rèn)同這些異質(zhì)的外來(lái)文化因素。因此,重建中國(guó)的價(jià)值系統(tǒng),必須通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀才能得以實(shí)現(xiàn)。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨非常注意繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,中國(guó)共產(chǎn)黨就特別注重發(fā)揮中國(guó)文化的作用。毛澤東曾說(shuō)過(guò)“從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)�！碑�(dāng)中國(guó)革命即將勝利的時(shí)候,毛澤東認(rèn)為中國(guó)革命的勝利意味著中國(guó)文化的復(fù)興。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,特別是改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更為深刻,對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也更加自覺(jué)。黨的十六大提出要“發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)”,十七大明確指出“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”,十八大則強(qiáng)調(diào)要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。歸根結(jié)底,正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō),“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng),是中華民族的突出優(yōu)勢(shì),是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”

　　隨著黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)逐漸走向深入,必然要引導(dǎo)公民確立文化自信和自覺(jué),重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值,將公民對(duì)傳統(tǒng)文化的溫情與敬意升華為根深蒂固的情感,為核心價(jià)值觀的認(rèn)同提供基礎(chǔ)。這將是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù),既需要加強(qiáng)對(duì)公民的傳統(tǒng)文化教育,也需要在實(shí)踐中提升對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然,弘揚(yáng)、復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的不是為了“復(fù)古”,而是為了“創(chuàng)新”。只有把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化貫通起來(lái),把傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與社會(huì)主義價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來(lái),創(chuàng)造源于中國(guó)傳統(tǒng)文化又高于中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀既有深厚的歷史文化底蘊(yùn),又充滿(mǎn)時(shí)代氣息；既能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的繼承、創(chuàng)新、發(fā)展和升華,又能充分體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

　　(作者系清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授)