彭小瑜浙江杭州人。北京大學(xué)歷史系學(xué)士、碩士，美國(guó)天主教大學(xué)博士，現(xiàn)任北京大學(xué)歷史學(xué)系教授。主要研究方向?yàn)榻虝?huì)史、教會(huì)法、美國(guó)天主教思想和歷史。著有《教會(huì)法研究：歷史與理論》（商務(wù)印書(shū)館，2003年）、《基督教與近代西方民族國(guó)家》（江西人民出版社，2011年）等。

　　核心觀點(diǎn)

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)中世紀(jì)歐洲的社會(huì)道德進(jìn)行了系統(tǒng)的解構(gòu)、嘲弄和批判，包括歪曲地理解修道文學(xué)當(dāng)中的愛(ài)情和婚姻倫理觀念。

　　而實(shí)際的情況是，修士的守貞理想，因?yàn)榕幸鶃y，影響到了中世紀(jì)乃至現(xiàn)代西歐的世俗婚姻，教育人們珍惜夫妻間的心靈溝通和相互忠誠(chéng)，幫助人們意識(shí)到真正的愛(ài)情不僅超越物質(zhì)利益和家族興衰，甚至超越男女間肉身的吸引和誘惑。

　　嚴(yán)格的一夫一妻制起源于基督教道德影響下的中世紀(jì)西歐，而在工業(yè)化和現(xiàn)代化之前的世界其他地區(qū)普遍實(shí)行的是一夫多妻（一男多女）的婚姻。很多人沒(méi)有意識(shí)到的是，西方文化最普遍地傳播于世界、并幾乎被人們毫無(wú)置疑地接受的一個(gè)方面，既非它的科學(xué)技術(shù)，也不是它的政治體制，而是它的愛(ài)情觀和婚姻制度。一夫一妻制是“西化”的一個(gè)典型，但是現(xiàn)在已經(jīng)成為我們覺(jué)得理所當(dāng)然的制度，并不對(duì)之思考太多。而在今天社會(huì)的一些角落，在奢靡風(fēng)氣影響下，所謂的“小三”、“二奶”現(xiàn)象，以及“嫖娼”和男女關(guān)系上的其他傷害和背叛行為，實(shí)際上在提醒我們，要建立良好社會(huì)風(fēng)習(xí)，我們對(duì)愛(ài)情和婚姻是需要進(jìn)行深刻、系統(tǒng)和認(rèn)真的道德反思的。其實(shí)在法律上推行一夫一妻制度以來(lái)，我們似乎并沒(méi)有從倫理和文化的角度對(duì)這一引進(jìn)的、與我們的傳統(tǒng)文化并不完全契合的制度進(jìn)行過(guò)足夠有力度的、系統(tǒng)的持續(xù)思考。在這方面進(jìn)行一場(chǎng)有影響力的社會(huì)討論，應(yīng)該是健康和有益的，也許會(huì)有利于減少某些不良的社會(huì)風(fēng)習(xí)，會(huì)有利于對(duì)婦女和所有性別的權(quán)利進(jìn)行更好的保護(hù)。

　　恩格斯：“最偉大的道德進(jìn)步”

　　第一步，我們需要明白這一制度的起源及其社會(huì)歷史背景。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》里面說(shuō)，貫穿人類(lèi)歷史的兩大主線是社會(huì)關(guān)系的不平等和男女關(guān)系的不平等。其實(shí)恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家起源》里面已經(jīng)尖銳批判了古代和資本主義社會(huì)對(duì)婦女的欺凌和壓迫。他指出，在男性享有特權(quán)和隨意支配“年輕美貌女奴隸”的古希臘羅馬社會(huì)，存在著“只是對(duì)婦女而不是對(duì)男人的一夫一妻制度”；要到了中世紀(jì)，婦女才“有了古典古代所從未有過(guò)的更受尊重和更加自由的地位”。恩格斯指出，由歐洲中世紀(jì)“發(fā)展起來(lái)了我們應(yīng)該歸功于一夫一妻制的最偉大的道德進(jìn)步：整個(gè)過(guò)去的世界所不知道的現(xiàn)代的個(gè)人性愛(ài)”。當(dāng)然他同時(shí)也認(rèn)為，只有在資本主義社會(huì)終結(jié)之后的階段，以相互的愛(ài)慕為唯一動(dòng)機(jī)的充分的婚姻自由才有可能完全實(shí)現(xiàn)，無(wú)論是中世紀(jì)封建社會(huì)還是資本主義私有制社會(huì)，男女關(guān)系中間的經(jīng)濟(jì)利益和其他社會(huì)利害的考慮是無(wú)法徹底排除的。

　　由羅馬帝國(guó)到中世紀(jì)歐洲，西方價(jià)值觀念有重大變化。恩格斯所批評(píng)的古希臘羅馬社會(huì)的男女不平等，對(duì)女奴隸的隨意糟蹋，是以普遍的社會(huì)不平等作為基礎(chǔ)的，包括對(duì)奴隸和被征服者的蔑視。古羅馬的雕塑品，尤其是紀(jì)念征戰(zhàn)勝利的紀(jì)念碑，往往把敵人刻畫(huà)成渺小猥瑣的戰(zhàn)敗者，并被凱旋的羅馬將士踩踏在腳下�；浇痰某霈F(xiàn)并沒(méi)有在根本上解決社會(huì)不平等的問(wèn)題，不過(guò)提出了比較系統(tǒng)的平等觀念，在理想與現(xiàn)實(shí)之間造就了一種張力。譬如查理·科克倫在《基督教與古典文化》（1939年）這部經(jīng)典里面就提到，4世紀(jì)的基督教作家拉克唐修在給皇帝進(jìn)言時(shí)批評(píng)了古羅馬“忠孝”觀念（pietas）的缺憾，認(rèn)為應(yīng)該以人人平等為基礎(chǔ)的“公正”觀念（aequitas）加強(qiáng)之，否則羅馬人追逐的個(gè)人和家庭經(jīng)濟(jì)利益以及帝國(guó)霸權(quán)，最終都只能使得天下人皆兄弟的自然狀態(tài)被破壞，導(dǎo)致對(duì)鄰人的種種壓迫和剝削：在天主的眼里所有人都是平等的，沒(méi)有奴隸與主人之分，沒(méi)有窮人與富人之分。如果沒(méi)有人人平等作為前提，任何社會(huì)正義都是不可能的，因?yàn)椴黄降缺旧砭团懦苏x。其實(shí)拉克唐修也由此談到婦女的地位，認(rèn)為淫亂的風(fēng)氣和女性被奴役被逼成娼妓，正是因?yàn)槟行园阉齻兛醋魍嫖�，而不是平等的姐妹；正是因�(yàn)楦蝗司芙^接濟(jì)貧困者，蔑視他們，肆意凌辱貧窮的姐妹，認(rèn)為自己高人一等。杰羅姆（347—419年）和奧古斯丁（354—430年）等教父在頌揚(yáng)修道生活和批評(píng)世俗婚姻的時(shí)候，都注意到社會(huì)不平等和男女不平等對(duì)男女關(guān)系造成的傷害，而未必是對(duì)愛(ài)情和婚姻本身進(jìn)行貶斥。中世紀(jì)修道文學(xué)繼承了早期教會(huì)的傳統(tǒng)，更加明確地謳歌人世間愛(ài)情和婚姻的美好。

　　中世紀(jì)西歐并非是感情生活的烏托邦，但是與恩格斯的看法相印證的是，當(dāng)時(shí)的修道院文學(xué)中的確開(kāi)始出現(xiàn)一種萌芽狀態(tài)的對(duì)現(xiàn)代性愛(ài)的認(rèn)識(shí)和肯定，并在一定程度上正面影響了人們的愛(ài)情觀念，推進(jìn)了婚姻生活中的社會(huì)平等和男女平等。哈佛大學(xué)已故教授赫利希在《中世紀(jì)家庭》（1985年）一書(shū)里面注意到，在基督教文化影響下，歐洲家庭和婚姻倫理具有超前現(xiàn)代化的特點(diǎn)。從羅馬帝國(guó)晚期開(kāi)始，教會(huì)婚姻道德在原則上與羅馬法有一致處，譬如二者都認(rèn)可一夫一妻制度和禁止近親通婚。但是二者也有重大分歧，譬如教會(huì)認(rèn)為同樣的基督教道德原則適用于所有教徒，不論他們的性別、階級(jí)地位和種族屬性是什么。婚姻是神圣的，男女一旦結(jié)合就不得分離；不僅女性出軌要遭受譴責(zé)，男人通奸和背叛妻子也是嚴(yán)重罪惡。教會(huì)對(duì)近親通婚的限制也更加嚴(yán)格。在中世紀(jì)早期的日耳曼蠻族統(tǒng)治地區(qū)，有錢(qián)有權(quán)勢(shì)的貴族男性占有眾多女性伴侶，亂倫現(xiàn)象也比較嚴(yán)重，而相當(dāng)一部分貧窮男性沒(méi)有結(jié)婚對(duì)象，成為社會(huì)不安定因素。

　　赫利希備受矚目的觀點(diǎn)是，因?yàn)樯鐣?huì)不平等造成的女性分配不平等是中世紀(jì)早期多搶劫和強(qiáng)奸婦女罪行的重要原因。到了1000年以后的西歐，情況發(fā)生了巨大的變化。此時(shí)的教會(huì)非常嚴(yán)格地推行了一夫一妻制，并嚴(yán)厲禁止近親通婚，使得貴族無(wú)法占有多名女子，也很難在容易沾上近親關(guān)系的貴族小圈子內(nèi)尋找配偶。這樣，女性作為一種社會(huì)資源的分配變得更加均衡和平等，許多地位比較低下的男性也因此能夠結(jié)婚，不同階層男女的通婚也變得更加普遍。這的確可以看作是一場(chǎng)人類(lèi)歷史上獨(dú)特的婚姻關(guān)系革命，一場(chǎng)具有社會(huì)平等和男女平等性質(zhì)的革命。這場(chǎng)革命所推行的嚴(yán)格的一夫一妻制度和觀念最終為現(xiàn)代世界所接受。

　　圣維克多修院的休：“他在百合花中牧放群羊”

　　那么形成這種變革的深層原因是什么？赫利希的闡釋并不依賴(lài)統(tǒng)計(jì)資料和思想史的細(xì)致追溯，而是洞若觀火的直覺(jué)和透視，富有啟發(fā)性，但是也引發(fā)爭(zhēng)論和懷疑。如果我們?cè)谡归_(kāi)的語(yǔ)境中來(lái)思考他的提示，修道院愛(ài)情文學(xué)有可能是上述婚姻關(guān)系革命的一個(gè)關(guān)鍵推動(dòng)力。正如赫利希也承認(rèn)的，對(duì)一夫一妻制的倫理道德認(rèn)同在很大程度上是因?yàn)榻虝?huì)傳統(tǒng)看重婚姻的情感因素。教會(huì)作家甚至認(rèn)為在婚姻的構(gòu)成上，不僅肉身關(guān)系是美好的，精神和感情的共融具有更大的決定意義。我們?cè)谶@里主要舉兩位12世紀(jì)法國(guó)修士的作品作為例證，來(lái)說(shuō)明中世紀(jì)修道文學(xué)在人類(lèi)情感歷史上的革命性貢獻(xiàn)，即超前地理解、闡釋和歌頌了“現(xiàn)代的個(gè)人性愛(ài)”，也就是恩格斯所說(shuō)的人類(lèi)歷史上“最偉大的道德進(jìn)步”。

　　圣維克多修院的休（1096—1141年）在《論童貞瑪利亞》一文中由瑪利亞和約瑟夫的關(guān)系討論到人世間的婚姻。休對(duì)婚姻的理解代表著中世紀(jì)西歐的羅馬法傳統(tǒng)，即認(rèn)為男女雙方自愿的同意構(gòu)成有效的婚姻，無(wú)需肉身關(guān)系的發(fā)生。而日耳曼傳統(tǒng)則認(rèn)為婚姻的成立需要有實(shí)際的肉身關(guān)系。在這一問(wèn)題上，中世紀(jì)教會(huì)法最終在原則上選擇了羅馬法傳統(tǒng)，但是也認(rèn)定，肉身關(guān)系發(fā)生之前的婚姻契約在某些情況下更加容易被宣布無(wú)效。休的重要貢獻(xiàn)在于，他借議論瑪利亞與約瑟夫婚姻之宗教性質(zhì)的機(jī)會(huì)，探討人世間男女的心靈共融，要求夫妻們超越肉欲、物質(zhì)好處和其他社會(huì)利害，真心對(duì)待自己的配偶：的確，夫妻交合是一種肉身的關(guān)系，但是卻只有出自純真自然的愛(ài)才是符合神意的，而不是因?yàn)槿魏紊硗馕镔|(zhì)好處的引誘，更不是因?yàn)閺?qiáng)制。