徐志鴻

　　黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次講話對繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻闡述，強調(diào)要取其精華、去其糟粕。當(dāng)前，隨著黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的深入開展，如何更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化以史為鑒、資政育人、古為今用的作用，是一個值得研究探索的時代命題�！�

　　從《詩經(jīng)》里的“不忮不求，何用不臧”，到孔子提出的“溫、良、恭、儉、讓”，基于道德倫理的傳統(tǒng)文化具有先天的廉潔因子，且具有很強的現(xiàn)實思維方法。對這些傳統(tǒng)文化的挖掘、提煉及傳揚，不僅是追本溯源的理論問題，更是立足于當(dāng)下的政治實踐問題。因此，要重點圍繞現(xiàn)實性的對接來進(jìn)行路徑設(shè)計，以充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的煉化功能，并在創(chuàng)新繼承中賦予其新的生命力�！�

　　教育內(nèi)容對接流行元素。隨著時代變遷，儒家所推行的正面、權(quán)威性教化已略顯單調(diào)，容易使現(xiàn)代人產(chǎn)生心理疲勞。而從傳播學(xué)角度來看，受眾在傳播過程中處于重要地位，對接好傳統(tǒng)文化，必須要考量受眾愿不愿意、接不接受的問題。目前，社會上之所以一直存在傳統(tǒng)文化“過時”的說法，歸根結(jié)底還是方式方法上較為滯后，一廂情愿地去推銷傳統(tǒng)文化，結(jié)果不盡如人意。廉潔政治建設(shè)，離不開社會大眾的參與，對傳統(tǒng)廉政文化素材進(jìn)行包裝，使之為大眾喜聞樂見是現(xiàn)實需要。一是順應(yīng)大眾心理。施拉姆曾打過比方，稱受眾參與傳播就好像在自助餐廳就餐，吃什么由個人的口味來決定。開展廉政教育，同樣有必要進(jìn)行分門別類的“套餐訂制”，注重施加潛移默化的心理影響。二是挖掘?qū)徝酪蛩�。韓劇《來自星星的你》風(fēng)靡一時，該劇借青年人的“潮”將愛情、親情、文化、科技等展現(xiàn)得巧妙絕倫，集合了所有的流行元素，同時，劇中諸多中國傳統(tǒng)文化元素，如“孝道”、古漢字和《聊齋志異》等古典書籍，使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性融會貫通、激發(fā)共鳴，值得借鑒。三是把握流行規(guī)律。在不同時期，社會會呈現(xiàn)出不同特質(zhì)的流行因素。如能聚焦熱點事件和文化現(xiàn)象，提前預(yù)判流行趨勢，巧借潮流之勢開展廉潔教育和官德教育，或會擴大影響范圍、提升教育效果。　

　　載體形式對接文化經(jīng)典。物質(zhì)載體是傳播媒介得以存在的首要因素，沒有具體的物質(zhì)載體，無論多么精美的精神內(nèi)容也無所依附、無法傳播。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中，形成了曲藝雜技等多種載體樣式，并與時代保持融合創(chuàng)新，具有很強的生機活力。歷史上，孔子極度崇尚周朝，卻也回歸到《詩》、《書》、《易》等傳統(tǒng)經(jīng)典，在繼承創(chuàng)新中以“新說”成就了儒家經(jīng)典。廉政文化建設(shè)要想從傳統(tǒng)文化中汲取靈感和力量，在載體樣式上也應(yīng)做好對接，絕不可為創(chuàng)新而創(chuàng)新，全盤推倒重來。一是古為今用。白先勇青春版的《牡丹亭》被譽為“古老劇種的青春傳承”，他把西方歌劇的音樂創(chuàng)作技法用到了戲曲音樂之中，采用西方歌劇主題音樂形式，豐富了戲曲本身和音樂的表現(xiàn)力，得到了欣賞和認(rèn)可。我國歷史上也不乏腐敗和反腐博弈的生動素材，其中一部分已通過京劇來進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，如《廉吏于成龍》等，但仍有很多有待開發(fā)挖掘。二是“洋為中用”。例如話劇作為“舶來品”，在本土化的過程中經(jīng)歷了變革更新。2004年，在話劇行業(yè)不甚景氣時，反腐題材話劇《溫柔的“特洛伊木馬”》取材于震驚全國的“慕馬”大案，用“特洛伊木馬”的故事引寓現(xiàn)實生活，警示人們“堡壘最容易從內(nèi)部攻破”，具有很強的教育警示意義。這也告訴我們，作為工具的傳播載體，具有連續(xù)性、靈活性和變通性，其關(guān)鍵還在于緊扣時代命題，取得時代共鳴。三是“中西融合”。芭蕾舞劇《紅色娘子軍》將西方芭蕾的技巧與中國民族舞蹈的表現(xiàn)手法結(jié)合，創(chuàng)造出了民族芭蕾的世紀(jì)精品，成就了中西文化在芭蕾藝術(shù)領(lǐng)域完美融合的奇跡，可謂是用新的藝術(shù)內(nèi)容激發(fā)了文化經(jīng)典的內(nèi)在活力。傳統(tǒng)文化在古為今用的同時，也要擴大視野，彰顯包容，糅合中外一切優(yōu)秀文化載體，驅(qū)動自身革新求變�！�

　　傳播方式對接虛擬網(wǎng)絡(luò)。在禮崩樂壞的時代，儒家的道德倫理難以內(nèi)化為國家制度，于是轉(zhuǎn)向開壇講學(xué)、言傳身教，經(jīng)由孔子及其門徒逐漸形成了一些說理論述式的箴言。這種傳播方式通常是一對一或一對幾，受眾面狹窄，互動交鋒不足。而網(wǎng)絡(luò)媒介以使用者為中心，傳播門檻大大降低，傳播方式呈現(xiàn)多樣化、迅捷化、互動化。同時，虛擬網(wǎng)絡(luò)為傳統(tǒng)文化的形式層面開拓了空間，其傳播內(nèi)容也融會了傳統(tǒng)文化及其內(nèi)涵，尤其是它為傳統(tǒng)文化注入了個性、平等的現(xiàn)代意識，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接。近年來，網(wǎng)絡(luò)已成為反腐敗輿論宣傳的重要陣地，一方面，傳統(tǒng)的廉潔因子對網(wǎng)絡(luò)話語及群體心理產(chǎn)生重要影響；另一方面，大眾借助網(wǎng)絡(luò)傳播表達(dá)訴求，關(guān)注和參與廉潔政治建設(shè)。從傳播范式來看，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行對接要把握三個方面問題。一是完善互動機制。唐詩作為一種語言符號系統(tǒng)，借助于書面媒介和口傳媒介實現(xiàn)傳播，在一定程度上消解了精英文化的生成模式，其雙向互動性促進(jìn)了唐詩量的增加和質(zhì)的提升，使社會各個層面都有了參與創(chuàng)作的可能。傳播傳統(tǒng)文化，對接廉潔政治，也要暢通政府和民眾的聯(lián)系、互動渠道，培養(yǎng)一種通俗便捷的溝通語境，注重挖掘培養(yǎng)民間和草根階層的意見領(lǐng)袖。二是適應(yīng)傳播特性。網(wǎng)絡(luò)傳播具有“扁平快”的特性，兼容各種傳播形態(tài)，在交流互動中容易形成熱點效應(yīng)。對傳統(tǒng)廉潔文化的整理傳播也可向網(wǎng)絡(luò)借力，如建立傳統(tǒng)廉政文化紀(jì)念館或網(wǎng)上警示教育展廳，借力微信、微博等進(jìn)行即時圖文聲像的傳送，最大限度增加對受眾的影響。三是做好議程設(shè)置。網(wǎng)絡(luò)信息傳播往往是泥沙俱下，各類議題紛繁復(fù)雜，有些處理不好甚至?xí)蔀榱疂嵳谓ㄔO(shè)的負(fù)面因素。因此，要注意做好議程設(shè)置，對大眾進(jìn)行輿論引導(dǎo)，積極關(guān)切呼聲訴求，減少危害輿論和諧的原發(fā)因素。要將傳統(tǒng)文化中的人文理念和現(xiàn)代社會的民主法治作為主要內(nèi)容，以中國夢為精神引領(lǐng)，在網(wǎng)絡(luò)上廣泛凝聚民族共識、民族精神、民族自信。

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