田忌賽馬的故事本出自《史記》《孫子吳起列傳第五》，所以其真實(shí)性問題不大，加之該故事又被收入到小學(xué)課本中，所以其普及性又是可想而知，我們也就不再介紹其內(nèi)容了。但對此故事所有的讀后感都是對孫臏的智慧和妙計(jì)大加贊賞，但筆者此文要提出一些異議。

　　孫臏用計(jì)幫助田忌贏了比賽后，我們假設(shè)賽馬作為一種貴族競技性的娛樂還要繼續(xù)，但問題是下一場賽馬要如何進(jìn)行？由于齊威王已經(jīng)知道了孫臏之計(jì)，他也會把下等馬冒充上等馬，上等馬冒充中等馬與田忌再賽嗎？因?yàn)樘锛�、孫臏也知道了齊威王知道了他們的計(jì)策，那他們會再相應(yīng)變化嗎？總之，我們發(fā)現(xiàn)第二場比賽已經(jīng)不再是賽馬了，而是雙方在進(jìn)行猜忌性的比拼，更重要的是此種猜忌只要深入兩層以上，即轉(zhuǎn)化為“石頭、剪刀、布”的循環(huán)，在此循環(huán)中再高智慧都沒有了意義。這也正是筆者對田忌賽馬故事提出的反思。表面看，孫臏?zhǔn)勤A了，但其同時通過以次充好的作假手段破壞了比賽規(guī)則，請注意失去了規(guī)則的比賽就等于失去了生命，此種智慧還不值得我們反思嗎？某種意義上講，中國式智慧的悲劇正在于此，看一時是很聰明，也能成功，但再往后不一定了。還是回到賽馬，如果把智慧用在如何挑選馬，培育馬，訓(xùn)練馬，培養(yǎng)騎師等等方面，雖然短期成功難度大，但長久看對賽馬文化的發(fā)展是有幫助的。更重要的是此種智慧可以使賽馬的水平實(shí)現(xiàn)持續(xù)正增長，未來人也可以獲益，而不是從此后把賽馬速度的比賽變?yōu)椴氯降暮翢o意義的斗心眼兒。所以田忌賽馬故事應(yīng)使我們反思：勝利就是王道嗎？破壞規(guī)則的勝利所產(chǎn)生的長遠(yuǎn)影響不值得我們關(guān)注嗎？

　　當(dāng)然，也有人認(rèn)為齊威王與田忌比賽本身就不公平，因?yàn)橐粐鴩加械馁Y源往往超過臣子，所以田忌用孫臏之計(jì)也屬無奈，這屬于弱勢取勝的唯一法寶。其實(shí)并非如此，中國歷史中類似田忌賽馬的故事有很多，為什么筆者偏偏選此故事呢？正是因?yàn)槠涮厥獾谋尘皶r代。因?yàn)楫?dāng)時的春秋時期也是中國的真正貴族時代，當(dāng)時的國君并沒有太絕對的權(quán)威，名門望族在各國都有著極為舉足輕重的影響。田氏在齊國原本就影響極大，特別是在公元前379年，姜姓齊國完全被田氏取代，公元前356年繼位的齊威王當(dāng)然也屬田姓，所以說齊威王與田忌之間應(yīng)是很近的族親，加之當(dāng)時各國普遍的貴族文化風(fēng)氣，在如此娛樂性的比賽中，肯定不存在著齊王通過資源懸殊以大欺小之類不公平競爭。所以說田忌賽馬事件折射出的更大悲劇是：在貴族間等級不森嚴(yán)的時代，最有可能產(chǎn)生公平競爭的條件之下；在群雄爭霸，最應(yīng)該培養(yǎng)公平競爭的背景之下；在整個民族文化形成之初，最需要建立公平競爭的意識之下，先輩們自然而然地選擇了通過破壞制度而取得勝利的方式，這連效率優(yōu)先都算不上，只能是一種利用信息不對稱的投機(jī)取巧。而且直到今天，我們的智慧還是主要消耗在了田忌賽馬之后的“石頭、剪刀、布”之類的智力陷阱，這種猜忌的思維模式使得知識無法積累，科技也就只能是停滯不前。

　　兩千多年過去了，我們當(dāng)代人還在田忌賽馬的故事中“汲取營養(yǎng)”，沉溺于此種智慧，筆者要問類似的計(jì)謀是一種知識呢？還是一種魔咒？

　�。ㄗ髡呦瞪钲趯W(xué)者）