近日，浙江省余姚市國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究中心隆重舉辦了第三屆國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研討會(huì)。來(lái)自美國(guó)、俄羅斯、日本、中國(guó)臺(tái)灣，以及中國(guó)大陸的40余位學(xué)者與會(huì)，集中討論了“陽(yáng)明學(xué)”、“陽(yáng)明后學(xué)”、“中國(guó)思想文化”等三大主題。茲綜述如下：

　　在王陽(yáng)明史跡、文獻(xiàn)考釋方面，安徽池州學(xué)院尹文漢副教授提出，王陽(yáng)明曾于明弘治十四年和正德十五年兩游九華山，發(fā)展了以李呈祥、柯喬為代表的一批陽(yáng)明弟子，他們又興建陽(yáng)明書(shū)院，研習(xí)良知之學(xué)，形成了九華山儒學(xué)興盛的局面。還有學(xué)者論述了王陽(yáng)明與贛州城的關(guān)系、王陽(yáng)明途經(jīng)長(zhǎng)沙及游岳麓書(shū)院的情況以及王陽(yáng)明平定浰頭民亂，奏請(qǐng)創(chuàng)設(shè)廣東和平縣的始末。

　　在王陽(yáng)明思想研究方面，中國(guó)政法大學(xué)方爾加教授指出，良知是體現(xiàn)個(gè)性、源自實(shí)踐的軟知識(shí)，是激發(fā)出來(lái)的，不是被動(dòng)學(xué)習(xí)到的，因而是無(wú)處不在的。江西師范大學(xué)李丕洋副教授將王陽(yáng)明心性工夫論形成分為四個(gè)階段：好騎射、習(xí)兵法、好仙釋、習(xí)養(yǎng)生；龍場(chǎng)悟道；知行合一、省察克治；致良知。中國(guó)社科院張文修副研究員系統(tǒng)考察了《傳習(xí)錄》中對(duì)儒家經(jīng)典命題的詮釋，最終得出陽(yáng)明的詮釋是真正廣義的詮釋學(xué)，是一種生命的詮釋、心靈的詮釋。與會(huì)專家還對(duì)陽(yáng)明思想進(jìn)行了比較研究。俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所布羅夫教授比較了王陽(yáng)明與王船山對(duì)于“知”、“行”關(guān)系的不同理解。

　　在陽(yáng)明學(xué)的時(shí)代意義方面，浙江省社科院吳光研究員將陽(yáng)明學(xué)定義為陽(yáng)明良知學(xué)，認(rèn)為其理論結(jié)構(gòu)由“良知”本體論、“致良知”方法論和“知行合一”實(shí)踐論三大部分組成；陽(yáng)明學(xué)的基本精神，主要包括道德人文精神以及和而不同、力行實(shí)踐的精神，對(duì)于救治當(dāng)今社會(huì)的道德滑坡、提高廣大干部的人文素質(zhì)、推行民主仁政、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)具有重要的啟示作用和現(xiàn)實(shí)意義。

　　關(guān)于陽(yáng)明后學(xué)的文章雖數(shù)量不多，但學(xué)術(shù)價(jià)值頗高。比如，日本東北大學(xué)三浦秀一教授系統(tǒng)概括了王宗沐思想從形成至確立的過(guò)程，并通過(guò)與王門(mén)高弟聶豹、鄒守益、羅洪先、王畿間的交流，最終確立其“不息”的核心思想。北京大學(xué)秦峰博士論述了江右王門(mén)劉兩峰的哲學(xué)思想，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)界對(duì)劉兩峰專門(mén)研究論文的空白。

　　關(guān)于中國(guó)思想文化研究，河北省社科院惠吉興研究員指出，性惡論是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的基石，它從人的本性出發(fā)，論證了禮法結(jié)合治理模式的合理性與可能性。清華大學(xué)方朝暉教授更是從關(guān)系本位、團(tuán)體主義和此岸取向三個(gè)方面總結(jié)了中國(guó)文化的集體無(wú)意識(shí)，認(rèn)為這是闡明中國(guó)未來(lái)的政治與社會(huì)道路的關(guān)鍵。  （作者為國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究中心學(xué)術(shù)秘書(shū)）