習(xí)近平同志在視察北京時(shí)提出把北京建成“中國特色社會主義先進(jìn)文化之都”，建設(shè)先進(jìn)文化之都自然離不開學(xué)術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展——

學(xué)術(shù)之都：定位、動因和路徑

　　建設(shè)學(xué)術(shù)之都的定位

　　建設(shè)學(xué)術(shù)之都首先需要解決定位的問題，亦即建設(shè)什么意義上的學(xué)術(shù)之都。北京作為全國的政治文化中心，有著得天獨(dú)厚的學(xué)術(shù)資源和優(yōu)勢，因此建設(shè)北京學(xué)術(shù)之都的定位必須是高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)。建設(shè)學(xué)術(shù)之都不應(yīng)當(dāng)局限于中國，而應(yīng)當(dāng)面向世界，面向全球。更何況，從全國范圍來看，北京早已經(jīng)是當(dāng)之無愧的“中國學(xué)術(shù)之都”。但毋庸諱言，從世界范圍來看，我們還有著明顯的學(xué)術(shù)差距，我們的國際影響力還很不夠。就目前的學(xué)術(shù)地位而言，我國可以說是學(xué)術(shù)大國，但很難說是學(xué)術(shù)強(qiáng)國。事實(shí)上，目前我國的學(xué)術(shù)體量已經(jīng)很大了，每年在國際上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文數(shù)量很多，但真正有影響力的并不多。就拿諾貝爾獎來說，我們就很少能看到中國人的身影。因此，建設(shè)“學(xué)術(shù)之都”不僅是建設(shè)“中國學(xué)術(shù)之都”，更深層次的意義在于建設(shè)“世界學(xué)術(shù)之都”。

　　為什么要建設(shè)學(xué)術(shù)之都

　　建設(shè)學(xué)術(shù)之都第二個問題就是動因問題，即為什么要建設(shè)學(xué)術(shù)之都。事實(shí)上，建設(shè)學(xué)術(shù)之都不僅是北京的一件大事，也是中國的一件大事。

　　一方面，建設(shè)學(xué)術(shù)之都是建設(shè)先進(jìn)文化之都的重要內(nèi)容。習(xí)近平同志在視察北京時(shí)提出把北京建成“五個之都”，其中之一就是“中國特色社會主義先進(jìn)文化之都”�！皩W(xué)術(shù)之都”是“先進(jìn)文化之都”題中應(yīng)有之義。眾所周知，學(xué)術(shù)是文化不可分割的一部分，是成體系、高層次的文化。學(xué)術(shù)的發(fā)展特別能彰顯文化的魅力，促進(jìn)文化的發(fā)展。因此，建設(shè)先進(jìn)文化之都自然也離不開學(xué)術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。實(shí)際上，建設(shè)“學(xué)術(shù)之都”其根本意義就是建設(shè)“先進(jìn)文化之都”，是建設(shè)“先進(jìn)文化之都”的重要內(nèi)容。

　　另一方面，建設(shè)學(xué)術(shù)之都關(guān)系到我國在國際社會上的話語權(quán)。從歷史上看，新中國成立后，“中國人民從此站起來了”，中國開始在政治上成為世界上越來越有影響力的大國；改革開放以后，中國在經(jīng)濟(jì)上取得了舉世矚目的成績，成為世界經(jīng)濟(jì)大國，國際貨幣基金組織甚至稱中國將趕超美國成為“世界第一大經(jīng)濟(jì)體”。然而，我們也清醒地看到，當(dāng)前我國的文化軟實(shí)力與世界大國的地位還很不相稱。文化軟實(shí)力和硬實(shí)力是一個國家綜合國力的兩個方面。硬實(shí)力是基礎(chǔ)；文化軟實(shí)力則是硬實(shí)力的重要延伸，它直接關(guān)系到一個國家的國際話語權(quán)。學(xué)術(shù)是文化的制高點(diǎn)，是最能體現(xiàn)一個國家文化軟實(shí)力的部分�？墒�，目前我國的學(xué)術(shù)發(fā)展相比于一些發(fā)達(dá)國家總體上還相對滯后，嚴(yán)重地影響了我國的文化軟實(shí)力和國際話語權(quán)。例如，我國現(xiàn)在的很多學(xué)術(shù)論文研究的領(lǐng)域和主題往往是“跟從”，常常都是在全世界發(fā)表了該主題的眾多論文以后，才有我們的論文出現(xiàn)。這意味著我們在學(xué)術(shù)創(chuàng)造和引領(lǐng)上已經(jīng)落后了，那么何來話語權(quán)呢？要掌握話語權(quán)首先要“引領(lǐng)”。建設(shè)學(xué)術(shù)之都，其本意就是要引領(lǐng)，而不是跟從。只有引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展，中國在國際學(xué)術(shù)界說話才有分量，才能掌握國際話語權(quán)。

　　建設(shè)學(xué)術(shù)之都應(yīng)遵循的規(guī)律

　　建設(shè)學(xué)術(shù)之都是一項(xiàng)異常復(fù)雜而艱巨的綜合性系統(tǒng)工程，涉及的內(nèi)容很多。但是，這其中最核心的還是促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。學(xué)術(shù)乃是學(xué)術(shù)之都建設(shè)的根本。沒有學(xué)術(shù)的發(fā)展，沒有一流的學(xué)術(shù)，再好的都市也不能稱之為“學(xué)術(shù)之都”。

　　那么，如何促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展呢？學(xué)術(shù)發(fā)展有著自身的規(guī)律，其中最為關(guān)鍵的就是自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。學(xué)術(shù)貴在自由爭鳴。陳寅恪寫在王國維紀(jì)念碑碑文上的“獨(dú)立之精神、自由之思想”，可以說是對自由學(xué)術(shù)環(huán)境的一種很好的詮釋。沒有自由爭鳴，不能發(fā)揚(yáng)真理，必定難有學(xué)術(shù)發(fā)展。事實(shí)上，只有在自由爭鳴中，才能更好地激發(fā)人們的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力。學(xué)術(shù)有無錯誤，是可以商量的，且不辯不明。正如證偽主義者卡爾·波普爾在其著作《猜想與反駁》中說，科學(xué)是在不斷證偽中前進(jìn)的。

　　建設(shè)學(xué)術(shù)之都也應(yīng)當(dāng)遵循這一規(guī)律，營造一種自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。除了創(chuàng)新學(xué)術(shù)管理體制機(jī)制之外，學(xué)術(shù)自身也應(yīng)該多一點(diǎn)學(xué)術(shù)爭鳴，多一點(diǎn)學(xué)術(shù)批判。眾所周知，中國自古以來就是一個人情社會，表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上就是正常的學(xué)術(shù)爭鳴、學(xué)術(shù)批判太少，似乎批判了，人情上就過不去了。這一觀念需要轉(zhuǎn)變，建設(shè)學(xué)術(shù)之都要先搞好學(xué)術(shù)批判。

　　建設(shè)學(xué)術(shù)之都，應(yīng)處理好三個關(guān)系

　　第一，要處理好大學(xué)建設(shè)與城市建設(shè)的關(guān)系。學(xué)術(shù)與大學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系。大學(xué)不僅是學(xué)術(shù)生產(chǎn)最主要的載體，也是學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)的搖籃。所以，“學(xué)術(shù)之都”之“學(xué)術(shù)”和“都”的關(guān)系，最直接的體現(xiàn)就是大學(xué)和城市的關(guān)系。過去，大學(xué)大多遠(yuǎn)離城市，遠(yuǎn)離喧囂，所以我們習(xí)慣于稱大學(xué)為“象牙塔”。事實(shí)上，博雅教育辦的最好的學(xué)校確實(shí)也都是遠(yuǎn)離大都市的學(xué)校。其實(shí)，原來的清華、北大也是選擇了一個沒什么人的遠(yuǎn)郊。然而，隨著社會的發(fā)展，今天的大學(xué)與城市的關(guān)系也越來越緊密，彼此影響、相互助推。

　　一方面，大學(xué)對于學(xué)術(shù)資源、人才資源的匯聚是推動城市發(fā)展的強(qiáng)大動力。大學(xué)除了可以創(chuàng)造知識之外，還有重要的聚集功能和塑造功能。英國人有一句很有意思的名言，說建一個偉大的城市其實(shí)很簡單，先建一個大學(xué)，把它建成全世界最好的大學(xué)，等五百年后，這個城市一定是全世界最好的城市。說的就是大學(xué)對于一個城市發(fā)展的影響。近來，世界各國都在試圖把大學(xué)或?qū)W術(shù)的發(fā)展跟城市的發(fā)展結(jié)合在一起。中國也有，如全國各地都在建大學(xué)城，規(guī)模很大，校園也很漂亮；但現(xiàn)在看來，這些大學(xué)城的效果似乎并不理想，對城市發(fā)展的帶動也不明顯。其主要原因在于，大學(xué)城并沒有很好地融合到城市發(fā)展中。

　　另一方面，城市的發(fā)展也是大學(xué)發(fā)展、學(xué)術(shù)進(jìn)步的重要支撐。大學(xué)的發(fā)展、學(xué)術(shù)的進(jìn)步需要一定資源支撐，不可能“孤立地”發(fā)展。實(shí)際上，大學(xué)在帶動城市發(fā)展的同時(shí)，城市也會支撐大學(xué)的發(fā)展。斯坦福和硅谷的關(guān)系，就是一個鮮活的例子。斯坦福大學(xué)在締造了“硅谷神話”之后，所獲得的回報(bào)也是巨大的，除了智力資源之外，最直接的回報(bào)就是資金，從而助推斯坦福的新一輪發(fā)展。例如，1991年，斯坦福大學(xué)百年校慶募捐一舉創(chuàng)下了126億美元的天文數(shù)字，更是創(chuàng)造了整個高等教育史上的一個新記錄，讓哈佛也望塵莫及。

　　所以說，如何使大學(xué)更好地融入到城市發(fā)展中，是建設(shè)學(xué)術(shù)之都必須要解決的一個關(guān)鍵問題。

　　第二，要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。建設(shè)學(xué)術(shù)之都還需要有一種歷史的眼光。中國有上下五千年文明史，北京亦有三千年建城史、八百年建都史，有著深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和豐富的學(xué)術(shù)資源，這些都是我們的寶貴資源。例如，中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的各個流派，迄今為止仍是我們學(xué)術(shù)思想的重要源泉。而且，中國過去在學(xué)術(shù)上也曾有過一段非常輝煌的時(shí)期，出現(xiàn)過“東學(xué)西漸”這樣的“中國潮”。因此，建設(shè)學(xué)術(shù)之都，我們沒有理由去拋棄傳統(tǒng)，而應(yīng)當(dāng)更好地總結(jié)中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)資源，這是我們的“根”。離開了這個“根”，我們就沒有了基礎(chǔ)。

　　當(dāng)然，我們也不能夠固步自封。我們清醒地認(rèn)識到，雖然今天中國的學(xué)術(shù)落后了，但不是落后在“傳統(tǒng)”，而是落后在“現(xiàn)代”。當(dāng)今學(xué)術(shù)的較量更多地是現(xiàn)代學(xué)術(shù)和科技的較量。因此，建設(shè)北京學(xué)術(shù)之都，重拾學(xué)術(shù)輝煌，必須走向現(xiàn)代，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化。學(xué)術(shù)現(xiàn)代化，是大勢所趨。

　　第三，要處理好中國與世界的關(guān)系。就本土化而言，建設(shè)“學(xué)術(shù)之都”，首先必須要有中國自己的東西，要有中國自己的學(xué)術(shù)成果。西方學(xué)術(shù)是領(lǐng)先了，但我們不能“人云亦云”。只有搞好本土化，我們在世界上才有發(fā)言權(quán)。事實(shí)上，正處在轉(zhuǎn)型中的中國，本身就是一個很好的學(xué)術(shù)研究對象，有很多地方值得去研究、去提煉，然后拿到世界上去比較，往往會有重大發(fā)現(xiàn)，獲得很有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。

　　就全球化而言，建設(shè)“學(xué)術(shù)之都”的一個重要任務(wù)就是“走出去”。學(xué)術(shù)之都不是“自封”的，而是世界“認(rèn)可”的。所以，學(xué)術(shù)必須“走出去”，要讓世界上更多的人認(rèn)識中國學(xué)術(shù)，認(rèn)可中國學(xué)術(shù)。這實(shí)際上是一個“全球化”的過程，然而做得還不夠。就拿學(xué)術(shù)期刊來說，目前國內(nèi)的學(xué)術(shù)期刊尤其是人文社科類期刊還完全沒有與西方接軌，進(jìn)入不了國際學(xué)術(shù)話語體系，怎么“走出去”，怎么“全球化”，這是一個問題。此外，建設(shè)學(xué)術(shù)之都還應(yīng)當(dāng)“引進(jìn)來”。學(xué)術(shù)之都必定也是高端人才聚集之都。因此，建設(shè)世界學(xué)術(shù)之都，還應(yīng)當(dāng)有一種包容的氣度，把世界高端人才都“引進(jìn)來”，使其成為學(xué)術(shù)之都建設(shè)的一分子。（作者分別為清華大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院院長、中國人民公安大學(xué)社會學(xué)教研室講師。本文系北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重大項(xiàng)目“北京建設(shè)學(xué)術(shù)之都的政策研究”（項(xiàng)目編號：13ZDB11）階段性成果）