用“激情與失落同在，驚喜與尷尬并存”來(lái)形容國(guó)人當(dāng)下追趕世界一流大學(xué)的心態(tài)，或許并不為過(guò)。我國(guó)自近代大學(xué)誕生以來(lái)，學(xué)人對(duì)大學(xué)的叩問(wèn)從未停止過(guò)，或理論探究或?qū)嵺`躬行，關(guān)于大學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解從不遜色于西方學(xué)者，我國(guó)大學(xué)的發(fā)展也不時(shí)給人以激情和驚喜，但失落和尷尬也是不爭(zhēng)的事實(shí)，一個(gè)重要的原因，是我們忽視了大學(xué)從功能目標(biāo)到管理過(guò)程都應(yīng)秉持的獨(dú)立品格。

　　無(wú)論是最早誕生的以育人為目標(biāo)的博洛尼亞大學(xué)，還是提出科研與育人并重的洪堡大學(xué)，抑或是后來(lái)提出服務(wù)社會(huì)的美國(guó)大學(xué)，均表明了大學(xué)最核心的本質(zhì)是育人，因?yàn)榭茖W(xué)研究歸根結(jié)底是人才培養(yǎng)的重要載體，而服務(wù)社會(huì)更是育人功能和科學(xué)研究功能的延伸。大學(xué)的基本職能是全心全意育人成才，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展與進(jìn)步，而社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步既需要“吐故”，還需要“納新”，這在客觀上要求大學(xué)培養(yǎng)的人才要有這種特質(zhì)，要有這一精神，其前提是大學(xué)首先在骨子里應(yīng)逐漸養(yǎng)成反思、批判、求新的品格，并養(yǎng)成秉持這一品格的勇氣。從歷史上看，因循固執(zhí)、不思進(jìn)取者往往難舍慣習(xí)，也懼怕陌生，大學(xué)之所以被賦予引領(lǐng)社會(huì)或社會(huì)批判的職能，是因?yàn)樗朔诉@一積弊，彌補(bǔ)了這一不足�？梢�(jiàn)，大學(xué)有無(wú)獨(dú)立的品格，既關(guān)涉到人才培養(yǎng)的質(zhì)量與規(guī)格問(wèn)題，也關(guān)涉到存在的意義和價(jià)值問(wèn)題。陳寅恪在王國(guó)維的紀(jì)念碑銘中寫道：“獨(dú)立之精神，自由之思想”，說(shuō)明了學(xué)者應(yīng)有的品格與追求；西南聯(lián)大在民族危難之際能夠延持學(xué)術(shù)新風(fēng)，弦歌不輟，說(shuō)明了大學(xué)之道在必須追求高尚進(jìn)步的獨(dú)立品格。

　　獨(dú)立品格是大學(xué)精神的源泉。作為體現(xiàn)大學(xué)辦學(xué)理念和價(jià)值追求的大學(xué)精神，源于大學(xué)的發(fā)展演變史，成于對(duì)大學(xué)發(fā)展內(nèi)在邏輯的深刻認(rèn)知。品讀博洛尼亞大學(xué)、巴黎大學(xué)和洪堡大學(xué)，我們會(huì)備感大學(xué)創(chuàng)業(yè)的艱辛與曲折，更被一種共有的偉大氣質(zhì)所折服，被稱之為大學(xué)的精神，主要表現(xiàn)為秉持理想責(zé)任、追求至真至善、開放自治、自由探索等。令人感嘆的是，這些精神特質(zhì)至今仍然是世界各國(guó)大學(xué)努力追求的理想目標(biāo)，不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，反倒歷久彌新！新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的大學(xué)在經(jīng)過(guò)十幾年的規(guī)模擴(kuò)張之后，開始越來(lái)越注重“反向內(nèi)求”，一方面在政府主導(dǎo)下竭力提升發(fā)展內(nèi)涵，一方面在特色感召下挖掘大學(xué)自身的精神資源，這無(wú)疑是一個(gè)可喜的進(jìn)步，但必須清醒認(rèn)識(shí)到，我們所凝練的自身的大學(xué)精神更多是在“歷史片段”中感悟到的一種品性或追求，客觀地說(shuō)，由于這些“精神”并非是大學(xué)理性的歷史凝結(jié)，因此，很難對(duì)大學(xué)發(fā)展的諸多重要方面產(chǎn)生機(jī)理性的影響。大學(xué)精神要求大學(xué)要有兼容并包的氣度、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的作風(fēng)、銳意創(chuàng)新的觀念和捍衛(wèi)真理的勇氣，要求大學(xué)必須作為先進(jìn)理念和崇高道德的承載者，成為社會(huì)的“良心”。

　　獨(dú)立品格是大學(xué)發(fā)展的路向。以學(xué)術(shù)活動(dòng)為主要內(nèi)容的大學(xué)在客觀上要求應(yīng)具有辦學(xué)的自主性，這是學(xué)術(shù)活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律的根本訴求，可以稱為大學(xué)規(guī)律的重要外顯特征。美國(guó)教育家赫欽斯指出“大學(xué)唯一的生存理由，即在不受功利或結(jié)果的壓力牽制的情況下，為追求真理提供一個(gè)天堂”。從這個(gè)意義上講，大學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵是達(dá)成大學(xué)組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)，這需要在學(xué)術(shù)至上基礎(chǔ)上建立共同的信念，遵循共同的規(guī)則，教授要以學(xué)術(shù)為志業(yè)，管理者們要以營(yíng)造和維護(hù)良好學(xué)術(shù)氛圍為目標(biāo)。時(shí)下國(guó)內(nèi)眾多大學(xué)不甘落后，制訂了近期與遠(yuǎn)期實(shí)現(xiàn)追趕跨越的宏大目標(biāo)，表現(xiàn)出超常規(guī)的熱情和昂揚(yáng)斗志，但暢想和激情必須融入大學(xué)的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，不能是“迸”出來(lái)的，應(yīng)該是“釀”出來(lái)的，要謹(jǐn)記“無(wú)論什么樣的大學(xué)管理體制，當(dāng)它有利于學(xué)術(shù)本位、學(xué)生本位的保障與學(xué)術(shù)繁榮和水平的提升時(shí)，它才是有生命力的；當(dāng)它可能損害學(xué)術(shù)自由，使行政權(quán)力泛化和膨脹從而必然不利于學(xué)術(shù)發(fā)展時(shí)，它就不會(huì)是有生命力的�！�

　　“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善�！边@告誡我們大學(xué)以自誠(chéng)至明、去愚圖新為使命，哈貝馬斯在建構(gòu)其哲學(xué)體系時(shí)，提出了“理想的話語(yǔ)環(huán)境”的概念，“大學(xué)語(yǔ)境乃大學(xué)之‘文化場(chǎng)’，是大學(xué)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的大學(xué)精神的家園�！睆膬�(nèi)部來(lái)看，大學(xué)作為涵養(yǎng)智慧和德行的場(chǎng)所，應(yīng)努力引導(dǎo)大學(xué)成員構(gòu)建“崇尚知識(shí)、崇尚學(xué)術(shù)、崇尚真理、崇尚美德”的話語(yǔ)環(huán)境。以教授為主要代表的教師群體，是大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力的承載者，大學(xué)語(yǔ)境的構(gòu)建，首先應(yīng)該是由他們作為學(xué)有專長(zhǎng)、境界高尚的學(xué)者們來(lái)示范和帶動(dòng)，進(jìn)而形成習(xí)慣，最終成為文化。蔡元培先生曾引用《禮記·中庸》“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相�！眮�(lái)形容大學(xué)里人們平等交流、和諧共生的狀態(tài)。從外部來(lái)看，大學(xué)擁有怎樣的功能及其作用的效力，取決于它在社會(huì)生活中擁有怎樣的權(quán)威及整體的境遇。大學(xué)之最終功用形于里而顯于外，能否完成由里至外的功能轉(zhuǎn)化，取決于社會(huì)環(huán)境的主流意向。不學(xué)禮無(wú)以相立，不知困無(wú)以向?qū)W，因此，從整體上看，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族，其大學(xué)功用發(fā)揮得如何，首先是人們主觀建構(gòu)的結(jié)果。要想大學(xué)切實(shí)能夠發(fā)揮其功用，前提是要為其成長(zhǎng)提供廣闊的空間和優(yōu)良的環(huán)境，這意味著整個(gè)社會(huì)尤其是國(guó)家應(yīng)該給大學(xué)以更多的傾聽(tīng)、理解、呵護(hù)與支持。

　�。ㄗ髡呦瞪蜿�(yáng)師范大學(xué)黨委副書記、哲學(xué)博士）