大力弘揚(yáng)齊魯優(yōu)秀文化

　　國無德不興，人無德不立。重視基本道德規(guī)范和基本道德秩序，是中華民族的重要傳統(tǒng)。山東是齊魯文化發(fā)祥地，在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德方面資源豐富。比如，儒家推崇“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子成人之美”“君子義以為質(zhì)”“故君子莫大乎與人為善”等君子人格。比如，孔子講的“己所不欲，勿施于人”，是國人乃至聯(lián)合國都公認(rèn)的道德要求。比如，孟母三遷擇鄰、勸子遠(yuǎn)行的故事，孔融讓梨的故事。這些例子中有很多積極向上的道德追求和做人的基本道德規(guī)范，今天依然具有重要價(jià)值。在新的歷史條件下，加強(qiáng)“美德山東”建設(shè)，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持“一分為二”和“具體問題具體分析”的觀點(diǎn)，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，采取兼收并蓄的態(tài)度，推陳出新的方法，對(duì)中華傳統(tǒng)道德規(guī)范進(jìn)行梳理，有鑒別地加以對(duì)待。要以構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀為重點(diǎn)，積極推進(jìn)中國特色社會(huì)主義基本道德規(guī)范和基本道德秩序建設(shè)，形成向上的力量、向善的力量。（山東省社科聯(lián)副主席、黨組成員 周忠高）

　　創(chuàng)造轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)文化 推進(jìn)美德

　　建設(shè)美德山東，要對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與運(yùn)用，積極繼承弘揚(yáng)儒家的思想道德傳統(tǒng)。一是要強(qiáng)調(diào)人的主體地位與最高價(jià)值。儒家學(xué)派基于天人一體同構(gòu)的思想傳統(tǒng)，探求天地宇宙的本質(zhì)與人的本性，我們要不斷傳承弘揚(yáng)這一價(jià)值。二是要追求與天合德的圣賢理想人格。天地之德是一種生生不息、化育萬物的仁的本性，認(rèn)知天地之德，使之內(nèi)化為道德品性，外化為道德踐履，就成為人生的理想追求。三是儒學(xué)思想確立了人生遵循的基本道德規(guī)范。儒家學(xué)說概括而言是一種修身立德、修己安人、以德臨民、宅心于仁、和諧人倫的學(xué)說，其中的基本道德原則和規(guī)范等都是新時(shí)期應(yīng)根據(jù)實(shí)際著力弘揚(yáng)的文化精神。四是儒學(xué)指明內(nèi)外兼修的人生向上之路。要繼承、轉(zhuǎn)換、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的高尚道德精神，認(rèn)真研究、深入闡發(fā)、創(chuàng)造轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想精華，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為培育核心價(jià)值觀的重要源泉。要總結(jié)、概括、發(fā)揚(yáng)山東人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在革命、建設(shè)和改革開放各個(gè)歷史時(shí)期創(chuàng)造、形成的高尚道德精神和光榮傳統(tǒng)，使之成為建設(shè)美德山東的寶貴資源。要將道德追求與發(fā)展實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，將美好的道德理想與價(jià)值取向熔鑄于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略決策之中，使我們的道德教育落實(shí)到行動(dòng)中。（山東建設(shè)中央黨校進(jìn)修部副主任、教授 楊信禮）

　　弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德 推動(dòng)現(xiàn)代精神文明建設(shè)

　　中華民族傳統(tǒng)美德內(nèi)容豐富、博大精深，但我認(rèn)為至少以下三個(gè)方面是每個(gè)人都可以做到也是都應(yīng)該做到的。一是推己及人的忠恕之道。一個(gè)人必須在他與他人的相互關(guān)系中生存，人的生存和發(fā)展，就有一個(gè)處理人與人、個(gè)人與集體、個(gè)人與國家的關(guān)系問題。在人與人的關(guān)系上，一個(gè)基本的原則應(yīng)當(dāng)是推己及人，即凡事要設(shè)身處地為別人著想，對(duì)待別人要像對(duì)待自己一樣�！凹核挥鹗┯谌恕�。二是見利思義的行為準(zhǔn)則。見利思義，利不忘義，是最起碼的行為準(zhǔn)則。這種行為準(zhǔn)則并不否定利，只是強(qiáng)調(diào)“義然后取”。當(dāng)義利不能兼顧時(shí)，古人推重的是“義以為上”，甚至“舍生而取義”。如此則是達(dá)到更高的一種思想境界了。三是嚴(yán)于正己的自律精神。金無足赤，人無完人。一個(gè)人總有這樣或那樣的缺點(diǎn)，總會(huì)犯這樣和那樣的錯(cuò)誤；但是人的缺點(diǎn)不是不能克服的，錯(cuò)誤也不是不能改正的，克服和改正的方法，便是道德自律。道德自律是一個(gè)人成為正人君子，成為社會(huì)有用之人的基本途徑�？傊萍杭叭�，見利思義，嚴(yán)于正己，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是做人的基本準(zhǔn)則。若人人都能繼承發(fā)揚(yáng)這些美德，那么，精神文明建設(shè)便可躍上一個(gè)新的臺(tái)階，反過來必然又能促使物質(zhì)文明建設(shè)的進(jìn)步。（山東師范大學(xué)教授 安作璋）

　　建設(shè)美德山東應(yīng)注意的幾個(gè)問題

　　山東省提出“美德山東”建設(shè)，躬逢其盛，恰逢其時(shí)，意義重大。應(yīng)注意做好以下工作：一是處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵豐富、博大精深，是中華文化的精髓和重要標(biāo)識(shí)。但是，它畢竟是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，不可避免地帶有很深的時(shí)代烙印，與現(xiàn)代社會(huì)有不相適應(yīng)的地方。另外，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)往往也存在相背離、相矛盾、相沖突的地方，要辯證看待；要充分挖掘齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德資源，充分利用已有的博物館、紀(jì)念館、文物遺址等資源，努力將其打造成為美德教育的重要基地。二是深刻把握制度法規(guī)的健全和完善是道德建設(shè)的根本保障。道德建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們不能指望把一切寄托在老百姓的道德自律道德自覺上，那是不現(xiàn)實(shí)也是不可能的，更重要的是制定一系列科學(xué)完善合理的行之有效的法律法規(guī)、制度規(guī)范作為保障。同時(shí)還要持之以恒，常抓不懈，不能虎頭蛇尾，淺嘗輒止。三是領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)識(shí)到位，身體力行，以身作則。首先，與大力傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求相適應(yīng)，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)了解中國傳統(tǒng)文化、齊魯文化、當(dāng)?shù)貧v史文化，從長遠(yuǎn)看，應(yīng)把領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)本省本市本縣歷史文化的學(xué)習(xí)和了解情況納入到官員的升遷考核中，增加領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)歷史文化的主動(dòng)性和自覺性。其次，領(lǐng)導(dǎo)干部要大力踐行中華傳統(tǒng)美德。領(lǐng)導(dǎo)干部要起示范帶頭作用，形成良好的榜樣形象，就會(huì)帶動(dòng)更多的群眾去盡孝行孝，就會(huì)形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。（中央黨校哲學(xué)部教授 王 杰）

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是美德

　　傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈和根基，是每個(gè)炎黃子孫血肉相連、心靈相依的精神紐帶。根植于中華大地肥沃土壤的傳統(tǒng)文化，對(duì)中華民族的生存與延續(xù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)了頑強(qiáng)的生命力、寬厚的包容性和強(qiáng)大的感召力。其中，蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)美德規(guī)范，始終發(fā)揮著重要作用，至今仍然成為廣大人民群眾追求美好生活、維系良好關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則。加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，很重要的是要立足于中華傳統(tǒng)文化這片廣袤的土地，深入挖掘傳統(tǒng)美德規(guī)范，使之成為全社會(huì)共同遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、守道德的生活，形成向上、向善的力量。這次研討會(huì)就是深入研究傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要舉措，必將集中大家的思想智慧，推出有價(jià)值有影響的成果，為加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)、推動(dòng)“美德山東”建設(shè)提高積極的理論支持和智力服務(wù)。（山東建設(shè)的重要源泉山東省委宣傳部副部長 劉致福）

　　復(fù)興中華文化要警惕政治化和商業(yè)化的不良傾向

　　縱觀歷史，我們可以看到，儒學(xué)發(fā)展至今其實(shí)正是一個(gè)不斷吸收外部資源的過程。無論是通過廣泛深入吸收佛教和道教因素而出現(xiàn)的宋明理學(xué)，還是通過廣泛深入吸收西方哲學(xué)、宗教學(xué)等人文學(xué)科而形成的現(xiàn)代新儒學(xué)，都既“與時(shí)俱進(jìn)”而又“不離其宗”。因此，我們不應(yīng)當(dāng)把儒學(xué)看作一個(gè)只屬于“過去”的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而應(yīng)當(dāng)充分意識(shí)到儒家傳統(tǒng)是一個(gè)也屬于“現(xiàn)在”和“未來”的動(dòng)態(tài)過程。當(dāng)然，這樣說并不意味著儒學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)囊括了一切，也正因此，一切人類文明的優(yōu)秀成分，對(duì)于目前我們正在進(jìn)行的復(fù)興中華文化，都是值得吸收的資源。二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在普遍性，但同時(shí)我們更應(yīng)該看到它的特殊性，要做到“和而不同”，承認(rèn)個(gè)性，承認(rèn)差異，這才是核心。對(duì)于當(dāng)前存在的文化熱、國學(xué)熱，我們應(yīng)該看到危機(jī)和契機(jī)是并存的，特別是要警惕政治化和商業(yè)化的不良傾向。（浙江大學(xué)求是特聘教授、北京大學(xué)高等人文研究院文化中國研究中心主任 彭國翔）

　　用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)社會(huì)道德規(guī)范的確立

　　任何時(shí)代都有核心價(jià)值觀，不同時(shí)代有不同的價(jià)值觀、不同的思想觀念和認(rèn)識(shí)。這些思想觀念從哪里來呢？社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該來自今天的生活和實(shí)踐，這就需要用綜合創(chuàng)新的方法，充分運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化的資料，運(yùn)用西方文化的資料，運(yùn)用馬克思主義的資料，來思考我們當(dāng)代面臨的問題，形成關(guān)于我們現(xiàn)在時(shí)代問題時(shí)代任務(wù)的一個(gè)形象的解答，一個(gè)價(jià)值方面的思考。核心價(jià)值觀根本上是一個(gè)德的問題。傳統(tǒng)文化中的“德”內(nèi)涵博大，既是國家的德，又是社會(huì)的大德。按照解字的說法，“德”的本意是“眼睛看物找一條好路往前走”，意味著我們不能左不能右，應(yīng)走上坡路，意味著要“升”。這種升不僅是升官的問題，還意味著一個(gè)人要向正道上發(fā)展，這體現(xiàn)了一種人生態(tài)度和價(jià)值觀念。同時(shí)，德和法是互相轉(zhuǎn)換的，當(dāng)社會(huì)呼喚道德，而道德還沒有出現(xiàn)的時(shí)候，就需要以法的形式來強(qiáng)制人們?nèi)绾蝸碜�，但是�?dāng)人們自覺地按照道德規(guī)范去做，這時(shí)法律便沒有存在的必要了。現(xiàn)在社會(huì)上很多人的思想沒有達(dá)到信仰的層面，這是一個(gè)認(rèn)識(shí)性問題，這就需要我們多做社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的文章，在制度方面形成保證好人有好報(bào)的有效機(jī)制。（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書記、教授 孫熙國）

　　緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)揮傳統(tǒng)文化價(jià)值

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值能不能發(fā)揮作用，應(yīng)該和現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，應(yīng)該考慮傳統(tǒng)和當(dāng)下問題、國內(nèi)和國際的問題。傳統(tǒng)文化再好，如果不能解決中國現(xiàn)實(shí)的問題的話，這個(gè)價(jià)值是要打折扣的。中國有哪些好的價(jià)值觀和理念能夠有助于解決國內(nèi)外的問題，是值得思考的重要現(xiàn)實(shí)問題。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，一定要提防民族主義，特別是狹隘的民族主義的形象，所以就有一個(gè)度的問題，“中庸之道”實(shí)際上是最佳的、最理想的一種價(jià)值狀態(tài)。中華傳統(tǒng)文化不光是儒家的，也有道家、佛家的，既有積極的一面，又有消極的一面，實(shí)質(zhì)是一種重視精神的解脫、精神的慰藉的文化。要大力加強(qiáng)美德山東建設(shè)，特別是在仁、義、禮、智、信方面進(jìn)一步突出山東的特點(diǎn)，比如山東人“義”的方面特別突出，凡事樂于見義勇為，遇到困難解囊相助，等等；山東人講禮儀，特別講規(guī)矩，講規(guī)則；山東人講誠信、守信譽(yù)，很受其他地區(qū)的朋友信任，等等，我們要進(jìn)一步進(jìn)行梳理，弄清楚應(yīng)該如何去弘揚(yáng)、去挖掘。（國家外國專家局國外人才信息研究中心主任、教授 陳化北）

　　加強(qiáng)思想道德建設(shè)一定要重視早期儒學(xué)理論

　　在我們當(dāng)前思想道德建設(shè)的實(shí)踐當(dāng)中，我們應(yīng)該突出關(guān)注早期儒學(xué)在道德倫理方面的思想理論價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。儒學(xué)是一個(gè)包含著豐富理論內(nèi)容的思想系統(tǒng)，也是一個(gè)在歷史中不斷演化發(fā)展的思想系統(tǒng)。解析儒家學(xué)說的現(xiàn)代性意義，不論是學(xué)術(shù)視角還是文本選擇都可有不同。今天，我們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下論析儒學(xué)理論的現(xiàn)代性價(jià)值，應(yīng)當(dāng)將目光首先投向《論語》這部在理論方面最具原創(chuàng)性的早期儒學(xué)經(jīng)典�！墩撜Z》里面講“仁”概念，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，這個(gè)既可以做一個(gè)德行的表現(xiàn)，又可以做一個(gè)行為的規(guī)范，而且這個(gè)應(yīng)當(dāng)是儒學(xué)的一個(gè)最基本的價(jià)值取向。在儒家學(xué)說中，這種以“仁”范疇表達(dá)和論釋的人的美德與行為規(guī)范及二者統(tǒng)一的倫理思想，值得我們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下借鑒。因?yàn)槿说牡滦耘c人的德行是統(tǒng)一的。德性是德行的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德行，則可以完善和彰顯人的美德，這些觀念是早期儒家倫理中最富創(chuàng)意的思想，最具現(xiàn)代價(jià)值的理論內(nèi)容，也是今天我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)與追求的倫理意識(shí)。（武漢大學(xué)哲學(xué)院教授 田文軍）