孟繁之

　　2014年5月4日，習近平總書記赴北大考察，考察結(jié)束，召集北大師生座談，做了《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》的講話。講話援引古今，出入六經(jīng)四部，辭氣懇切，灑灑萬言，贏得了廣大師生和社會各界一致的贊譽。這篇講話，既體現(xiàn)了習近平總書記學養(yǎng)淵深的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，也展示了他對中國傳統(tǒng)文化“體貼入微”的認同態(tài)度�，F(xiàn)就講話所捃摭故實，略作闡釋、貫通。

　　“民惟邦本”，語出《尚書·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦寧。” 孔傳：“言人君當固民以安國�！� 孔穎達疏云：“民惟邦國之本，本固則邦寧�！�

　　“天人合一”。最早提出“天人合一”的是“北宋五子”的張載，云：“儒者則因明至誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣�！币馑际钦f，人性的善良是出于天的實理，故交相致，而明誠合一。張載之前，對天人關(guān)系有所論述者，如《莊子·天下篇》里所說的“不離于宗，謂之天人”，《漢書·司馬遷傳》里說司馬遷“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。均可細味。

　　“和而不同”，語出《論語·子路第十三》：“君子和而不同，小人同而不和。”此一句可與《論語·為政第二》“君子周而不比，小人比而不周”互為參證。《國語·鄭語》引史伯語說：“夫和實生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣�！惫湃苏J為，相異相反才能產(chǎn)生和諧，完全相同只會產(chǎn)生單調(diào)。

　　“天行健，君子以自強不息”，語出《易·乾》意謂要努力向上，永不停息。

　　“大道之行也，天下為公”，語出《禮記·禮運第九》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦�！� 孫希旦《集解》：“天下為公者，天子之位傳賢而不傳子也�！贝司浔玖x原指君位不為一家私有，后引申為一種美好的社會政治理想。

　　“天下興亡，匹夫有責”，語本顧炎武《日知錄·正始》：“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣�！敝^國家興亡，即使是普通的人，也都有責任。

　　“君子喻于義”，語出《論語·里仁第四》：“君子喻于義，小人喻于利�！笨鬃硬⒎歉挪谎岳皇欠磳σ娎x。這里是說，君子曉得的是義，小人曉得的是利。此是“義”“利”之辨。

　　“君子坦蕩蕩”，語出《論語·述而第七》：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！� 何晏《集解》引鄭玄語曰：“坦蕩蕩，寬廣貌�！� 后遂以“坦蕩”形容胸襟開朗，心地純潔。翻譯成今文，意為君子心懷總是平坦寬廣，小人心懷永遠憂懼不安。

　　“君子義以為質(zhì)”，語出《論語·衛(wèi)靈公第十五》：“子曰：‘君子以義為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉！’” 何晏《論語集解》引鄭玄注說：“義以為質(zhì)謂操行，遜以出之謂言語�！蓖ň湟馑际钦f：君子按照義來修養(yǎng)自己的品質(zhì)，按照禮來行事，用謙遜的態(tài)度講話，靠信實取得成功。這才是君子啊！

　　“言必信，行必果”，語出《論語·子路第十三》。何晏《集解》引鄭玄語曰：“‘行必果’，所欲行必果敢為之�！薄赌印ぜ鎼巯隆芬嗾f：“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也�！敝刚f話一定要信實，做事一定要果敢�？鬃釉f：“信近于義，言必復也�！�

　　“人而無信，不知其可也”，語出《論語·為政第二》。意謂人如果沒有信用，不曉得那怎么可以。漢董仲舒《春秋繁露·竹林》亦說：“伐喪無義，叛盟無信�！�

　　“德不孤，必有鄰”，語出《論語·里仁第四》。此句過去有兩種解釋：一種認為有德者不孤立，必有同志為鄰，如《集解》說：“方以類聚，同志相求，故必有鄰，是以不孤�！敝祆洹墩撜Z集注》亦主是說。另一種則認為成德不孤，必有善鄰相助，如皇侃《論語義疏》即云：“言人有德者，此人非孤，然而必有善鄰里故也。魯無君子者，子賤斯焉取斯乎？”如是，則有德者不孤立存在，必有善鄰玉成其美。兩說皆可，但后一種流傳更廣。

　　“仁者愛人”，語出《孟子·離婁下》：“孟子曰：‘君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之�！�

　　“與人為善”，語出《孟子·公孫丑上》：“取諸人以為善，是與人為善者也�！�

　　“己所不欲，勿施于人”，語出《論語·衛(wèi)靈公第十五》。欲，想做；勿，不要；施，施加；于，介詞，在。自己不愿做的事情，不要強加給別人。這句話，孫欽善先生《論語本解》解釋云：這是從消極方面（有所禁止）表述寬厚待人之道。從積極方面表述，就是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達而達人�！�

　　“出入相友，守望相助”，語出《孟子·滕文公上》：“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”意謂和睦共處，相互幫扶，共同防御。

　　“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，語出《孟子·梁惠王上》�！盾髯印ば奚怼罚骸袄侠隙鴫颜邭w焉。” 楊倞注：“老老，謂以老為老而尊敬之也�！薄坝孜嵊滓约叭酥住闭咭馔�

　　“扶貧濟困”，語出《韓非子·奸劫弒臣》：“夫施與貧困者，此世之所謂仁義；哀憐百姓，不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。”“扶貧濟困”是仁愛之心的表現(xiàn)。

　　“不患寡而患不均”，語見《論語·季氏第十六》：“不患寡而患不均，不患貧而患不安�！蓖ň涞囊馑际钦f：不憂慮國家貧窮而憂慮財富不均，不憂慮人口稀少而憂慮國家動亂不安。因此，如果能平均就無所謂貧窮，如果能和睦就無所謂人口稀少，如果能安定就不會被傾覆。俞樾《群經(jīng)平議》從之，認為“寡”“貧”二字應倒過來，主張兩句改為“不患貧而患不均，不患寡而患不安”。但李零先生認為“貧”與“寡”同義，“即使調(diào)換位置，也不影響文義”“不改也讀得通”。

　　此外，如“行百里者半九十”，語見劉向《戰(zhàn)國策》卷七《秦策五》“謂秦王”所引逸《詩》：“《詩》云：‘行百里者，半于九十。’此言末路之難。”這句話是說一百里的路，雖然已行九十里，但猶同行五十里一樣，比喻做事愈接近成功愈困難，愈要認真對待。

　　“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”語出《大學》，朱熹《集注》謂：“言明明德，親民，皆當至于至善之地而不遷，蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。”親民，親近愛撫民眾之意。

　　習近平總書記也給青年學生提出了四點希望：一是要勤學，下得苦功夫，求得真學問。二是要修德，加強道德修養(yǎng)，注重道德實踐。三是要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇。四是要篤實，扎扎實實干事，踏踏實實做人。教導學生：“核心價值觀的養(yǎng)成絕非一日之功，要堅持由易到難、由近及遠，努力把核心價值觀的要求變成日常的行為準則，進而形成自覺奉行的信念理念�！绷曋飨谥v到四點希望時，也分別用典，闡釋說明。其所用典實如下：

　　“四維不張，國乃滅亡。” 語出《管子·牧民》：“國有四維……何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”后世以禮、義、廉、恥為治國之四綱，稱之為“四維”。

　　“鑿井者，起于三寸之坎，以就萬仞之深”一句，極其罕見，語見北朝齊劉晝《劉子·崇學》�？捎糜趧駥W及謀事。大意是：鑿井的人從挖很淺的土坑開始，而成極深的井。

　　“非學無以廣才，非志無以成學”，則語出諸葛亮《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學�！蔽闹写司�，意指不學習就無從增長知識，提高才干。

　　“德者，本也”，語出《大學》：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也�！钡抡咧緸楹�？古代以孝為德本。

　　“見善則遷，有過則改”，語出《周易·益》大象。指看到德才兼?zhèn)涞娜�，就想向他學習，和他一樣。

　　“學而不思則罔，思而不學則殆”，語見《論語·為政第二》。此句意思是說，只學習而不思考，就會惘然無知；只思考而不學習，就會疑惑不解。

　　“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，則出自《禮記·中庸》�！安⿲W”，廣泛地學習；“審問”詳細地問，謂在學問的探究上，深入追求；“慎思”，勤于思考；“明辨”，辨別分明；“篤行”，切實履行，專心實行。通句意思，正如王陽明《傳習錄》卷上所謂：“博學、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以惟精而求惟一也�！�

　　“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細”，語出《老子·第六十三章》：“為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣�！币庵^天下的難事都是從容易的時候發(fā)展起來的，天下的大事都是從細小的地方一步步形成的。

　　像這些典故中的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值,既隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。