習(xí)近平總書(shū)記多次談到要科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化，包括我們自己的和別人的傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。他在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話中指出：“正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文明，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化，是我們必須把握好的一個(gè)重大課題�！薄皯�(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己”。為了完成好這一重大課題，我們需要進(jìn)一步增強(qiáng)理論自覺(jué)，提高認(rèn)識(shí)水平。這里重要的是要以實(shí)事求是的態(tài)度和方法，去認(rèn)識(shí)本國(guó)和世界的多元文化，堅(jiān)守自己的文化立場(chǎng)和導(dǎo)向，尊重歷史，立足現(xiàn)實(shí)，走向未來(lái)。

　　一、科學(xué)地對(duì)待文化傳統(tǒng)，首先要實(shí)事求是地把握文化的本質(zhì)和特性，明確文化主體的權(quán)利和責(zé)任。

　　“文化”起源于人類(lèi)生存發(fā)展的活動(dòng)，本質(zhì)上是人類(lèi)將外部世界加以“人化”的全部經(jīng)驗(yàn)和成果的凝結(jié)。而文化的主要功能，則在于將這些凝結(jié)下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和成果，運(yùn)用于哺育、造就、提升人和社會(huì)的品格，即“以文化人”。簡(jiǎn)言之，只因有了人、為了人，才有了文化。所以，文化的主體始終是人。但“人”并不是一個(gè)抽象的個(gè)體，無(wú)論是從歷史時(shí)序的縱向上看，還是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的橫向上看，“人”都呈現(xiàn)出極其多樣和多元的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，如具體的民族、區(qū)域、行業(yè)、階級(jí)、階層等。人的現(xiàn)實(shí)性不僅造就了世界文化的多樣化和多元化面貌，而且決定了每一文化體系的根本特性，必然是其現(xiàn)實(shí)的、具體的主體性。

　　任何文化都與一定的人群相聯(lián)系，依托于具體的主體存在，昭示具體主體生存發(fā)展的權(quán)利與責(zé)任，這就是文化的“主體性”的主要含義。民族文化是一定民族生存發(fā)展整個(gè)歷史的凝結(jié)與顯現(xiàn)，是民族生命力的源泉。而民族文化中最根本的東西，它的靈魂、它的核心內(nèi)容和實(shí)質(zhì)標(biāo)志，則是這個(gè)民族自主地生存發(fā)展的權(quán)利與責(zé)任。立足于民族自主地生存發(fā)展的權(quán)利與責(zé)任，我們就必須看到：“不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無(wú)高低優(yōu)劣之分。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重�！比魏我粋�(gè)民族，如果喪失了對(duì)自己文化權(quán)利與責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，那么不僅意味著這個(gè)民族的文化將消失，而且意味著這個(gè)民族主體歷史的終結(jié)。因此，科學(xué)地對(duì)待任何一種文化，首先就是要承認(rèn)并尊重文化主體的歷史地位，特別是這一文化主體的具體權(quán)利與責(zé)任。

　　從文化的一般本質(zhì)、功能和特性可以看出，怎樣對(duì)待一種文化及其傳統(tǒng)，并不像自然科學(xué)觀察外部自然事物那樣，盡力做到“如實(shí)描述對(duì)象”就可以了，其間可以適當(dāng)?shù)乇３忠环N純粹“中立”的超然態(tài)度。而對(duì)文化的描述和判斷，總是必然地會(huì)顯示一定的主體相關(guān)性，任何人對(duì)待任何一種文化，都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地帶有他自己所處的那種文化的印記，有意無(wú)意地表達(dá)出某個(gè)特定主體的立場(chǎng)和取向。正因?yàn)槿绱�，不同文化體系的人們之間，可能對(duì)彼此的文化差異抱有新鮮感、陌生感甚至隔膜感，也可以進(jìn)行相互間的交流、欣賞和借鑒，但卻始終不能簡(jiǎn)單地彼此挪用或強(qiáng)加，不能互相包辦代替。歷史上不乏一些狂熱信徒想把自己的文化和價(jià)值觀念強(qiáng)加于人，用于“統(tǒng)一世界”的舉動(dòng)，結(jié)果不僅給人類(lèi)帶來(lái)了災(zāi)難，到頭來(lái)也是一場(chǎng)徒勞。這正好說(shuō)明，歸根到底，只有主體自身才應(yīng)該、也能夠擔(dān)當(dāng)起自己文化改造的權(quán)利與責(zé)任。借鑒這樣的歷史經(jīng)驗(yàn)，我們一方面必須在世界上堅(jiān)決抵制各種文化侵略主義、殖民主義、霸權(quán)主義、話語(yǔ)壟斷主義等侵犯多元主體權(quán)利的行為，另一方面也必須喚醒自己的文化自覺(jué)，解決好自己的主體定位，建立起勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕庾R(shí)。

　　二、科學(xué)地對(duì)待文化傳統(tǒng)，必須自覺(jué)地把握文化的主體性尺度。具體說(shuō)，我們要積極培育健全的主體意識(shí)，堅(jiān)定地站在中華民族主體的立場(chǎng)上，實(shí)事求是地正視自己的文化傳統(tǒng)，理解并珍視自己的歷史和現(xiàn)實(shí)，自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起中國(guó)人作為中華文化主體的權(quán)利與責(zé)任。

　　說(shuō)到主體自覺(jué)，習(xí)近平同志清晰地表達(dá)了我們應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤。”他還特別指出，從整體上看，“雖然后來(lái)儒家思想在中國(guó)思想文化領(lǐng)域長(zhǎng)期取得了主導(dǎo)地位，但中國(guó)思想文化依然是多向多元發(fā)展的。這些思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因�！边@些論述所體現(xiàn)的，正是我們應(yīng)該確立的全民族、全歷史、全方位的文化主體意識(shí)。這種主體意識(shí)告訴我們：絕不能以任何方式割裂中華民族主體及其與中華文化的聯(lián)系，也不能接受任何人以任何方式推行的各種割裂�，F(xiàn)實(shí)中的割裂有各種各樣的表現(xiàn)，大體上可以將其分為“橫向”的和“縱向”的兩種。

　　“橫向”的割裂表現(xiàn)在：總是看不見(jiàn)或記不住，中華民族是一個(gè)有幾千年歷史，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的民族凝聚和融合，至今已有十幾億人、由五十六個(gè)民族構(gòu)成的一個(gè)偉大的命運(yùn)共同體，不是把中華文化看作是這個(gè)共同體源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的血脈，而是僅僅著眼于某個(gè)肢體即族群的局部文化，自覺(jué)不自覺(jué)地用它的個(gè)性來(lái)代表或代替中華文化的共性；不注意或不承認(rèn)中國(guó)的社會(huì)生活和思想文化依然是“多向多元發(fā)展”的事實(shí)，而是僅僅矚意于某一家一派的思緒，企圖用某種簡(jiǎn)單的邏輯來(lái)說(shuō)明復(fù)雜多樣、“和而不同”的歷史；不關(guān)心或不理解什么是真正使中華民族不斷凝聚壯大起來(lái)的文化紐帶，什么是中華民族世世代代形成和傳承的最基本的“文化基因”，即中華各民族各階層價(jià)值觀念的“最大公約數(shù)”和“最小公倍數(shù)”，不是以這些歷史上的“實(shí)然”情況為根據(jù)，去理解和設(shè)計(jì)我國(guó)發(fā)展的“應(yīng)然”，而是以眼下流行的某些思潮來(lái)剪裁歷史和現(xiàn)實(shí)，各立門(mén)戶，各執(zhí)一端，甚至一味要求中國(guó)人做某些外國(guó)人希望做的事……凡此種種，其效果往往就是從主體結(jié)構(gòu)的“橫向”關(guān)系中，人為地割裂歷史和現(xiàn)實(shí)的中華民族及中華文化。

　　“縱向”的割裂表現(xiàn)在：不是把現(xiàn)實(shí)的中國(guó)與歷史的中國(guó)看作是一個(gè)連續(xù)整體，不是把我們的今天看作是從我們的前天昨天曲折發(fā)展而來(lái)的一個(gè)成果和階段，而是把它們說(shuō)成是完全相互否定、彼此間沒(méi)有連續(xù)性的純粹“斷裂”；不是從中華民族屢經(jīng)磨難和挫折中不斷探索和凝聚，從而終于重新振興起來(lái)的歷史過(guò)程中，去尋找中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的脈絡(luò)，而是想僅僅擇取歷史上某一時(shí)段某一環(huán)節(jié)的成敗，當(dāng)然地就把它當(dāng)作評(píng)判中華文化得失的根據(jù)；不是以擔(dān)當(dāng)今天的歷史使命為目的，去反思傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，經(jīng)過(guò)自我揚(yáng)棄走向踏實(shí)的自我超越，而是樂(lè)于當(dāng)旁觀者或把玩者，對(duì)本民族的文化作壁上觀；甚至熱衷于時(shí)尚作秀，用形式主義的“返古”或“創(chuàng)新”等新花樣去搶占市場(chǎng)，實(shí)際是翻舊賬、走老路……凡此種種，其效果往往就是在“縱向”時(shí)序結(jié)構(gòu)中，人為地割裂了歷史和現(xiàn)實(shí)的中華民族與中華文化。

　　無(wú)論橫向還是縱向的割裂，如果任其泛濫，都可能導(dǎo)致中華民族主體的“虛無(wú)化”和中華文化的“碎片化”，都會(huì)走向歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義，最終損害的必定是中華民族的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)權(quán)益。采用一個(gè)比喻說(shuō)法：中華民族好比是一個(gè)歷史巨人，那么中華民族的全體成員則是構(gòu)成巨人肌體并不斷生長(zhǎng)著的肌肉、骨骼、器官和細(xì)胞等生命組織，而文化則是由這些組成部分共同造成并共同依賴的血液系統(tǒng)。沒(méi)有整個(gè)肌體和它的各個(gè)組成部分，就形不成血脈；沒(méi)有血脈的運(yùn)行，就既不可能有整個(gè)肌體的發(fā)育生長(zhǎng)，也不可能有它的器官和細(xì)胞的單獨(dú)存活。所以，我們反對(duì)割裂，并不是也不應(yīng)該是要取消各方面多元文化的個(gè)性，而恰恰是要在充分鼓勵(lì)和保障各部分積極發(fā)展的同時(shí)，防止割斷其民族文化的血脈，將其孤立化地加以肢解。

　　三、科學(xué)地對(duì)待我們自己的文化傳統(tǒng)，當(dāng)前要以重振中華民族精神為根本，著重處理好“古今”、“中外”等方面的關(guān)系，把握好文化建設(shè)的主體尺度，并從理論和實(shí)踐相結(jié)合的高度，將其貫徹于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的方方面面，構(gòu)筑起本國(guó)本民族思想文化自尊、自信、自立的精神家園。

　　在“古今”問(wèn)題上，正如習(xí)近平同志所指出的：“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”“傳統(tǒng)”的本意，正是指“從過(guò)去保持到現(xiàn)在”的東西，“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化”之間，并不是彼此排斥的。對(duì)于歷史上有過(guò)的一切，我們都應(yīng)該堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，不能搞厚古薄今、以古非今，而要今古互鑒、古為今用。

　　只有以古鑒今，我們才能知道今天的由來(lái)，珍惜進(jìn)步的成果；只有以今鑒古，我們才能從實(shí)踐中鑒別出傳統(tǒng)里的精華和糟粕，懂得如何古為今用。對(duì)待本民族歷史上曾經(jīng)有過(guò)的思想、學(xué)說(shuō)、人物、事件以及全部物質(zhì)精神遺產(chǎn)，我們不僅有珍惜和繼承的義務(wù)，更有更新發(fā)展它們的權(quán)利和責(zé)任。我們既不能以看客的心態(tài)一味挑剔，求全責(zé)備，甚至將某些前人偉人妖魔化；也不能以保守的心態(tài)簡(jiǎn)單地回護(hù)，無(wú)限拔高，有意將某些前人偉人奉為神圣。關(guān)鍵是要站在當(dāng)代中華民族主體的立場(chǎng)上，把前人的成就當(dāng)作自己的基礎(chǔ)，把前人的失誤當(dāng)作自己的教訓(xùn)。要珍惜我國(guó)歷史進(jìn)程的每一步足跡，珍惜每一位前人所做的貢獻(xiàn)，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。

　　如何處理“中外”問(wèn)題，更能夠檢驗(yàn)我們的主體意識(shí)的水平和境界。世界上不同民族的文化都有自己的特色�！白詮�(qiáng)不息，厚德載物”、“海納百川，有容乃大”一向是中華文化的優(yōu)勢(shì)特色。在面對(duì)全球化挑戰(zhàn)的今天，我們更應(yīng)該做到“使人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)”，積極促進(jìn)不同文明之間的相互學(xué)習(xí)借鑒。真正的學(xué)習(xí)借鑒，從來(lái)都不是囫圇吞棗地生搬硬套，東施效顰，邯鄲學(xué)步。任何文明都不是單憑模仿追隨就能夠發(fā)展起來(lái)的。真正的學(xué)習(xí)借鑒，只能是從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā)，擇善而從。所謂“擇善而從”，并不是一見(jiàn)到別人家有好的東西，就復(fù)制一份；也不是只見(jiàn)人家的文明“果實(shí)”之美，卻不見(jiàn)人家培植“果樹(shù)”的條件、經(jīng)歷和代價(jià)。真正的學(xué)習(xí)借鑒在于，要善于進(jìn)行主體間的比較，弄清各自面對(duì)的問(wèn)題和條件，在此基礎(chǔ)上，把別人的好經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成適用于我們自己的啟示，最終按自己的方式解決自己的問(wèn)題。中國(guó)古人早就知道了“臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)”的道理。我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒的時(shí)候，一定要有鮮明的自主、自立、自強(qiáng)的主體意識(shí)，無(wú)論“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”還是“走出去”，都要用“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的真功夫，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的不懈努力，培育起自己土地上的美麗家園。（作者：北京市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特邀研究員）