孫瑞雪，女，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所2012級博士生。本文出自其博士論文《道教“師道”思想研究》。

　　博士導(dǎo)師：四川大學(xué)教授 卿希泰

　　通訊評委：四川大學(xué)教授 詹石窗

　　北京大學(xué)教授 張廣保

　　“師道”是中華民族的重要倫理思想之一，近現(xiàn)代學(xué)者們在這方面的論述主要依據(jù)儒家文獻(xiàn)，而對道家、道教典籍中所蘊(yùn)含的“師道”文化卻少有問津。事實(shí)上，道家與道教典籍也包含著豐富的“師道”內(nèi)容，例如，東漢符箓派道教所尊奉的《太平經(jīng)》就是這樣的經(jīng)典文獻(xiàn)。該書不僅繼承了西漢以前道家的“師道”思想，而且適應(yīng)漢代的社會(huì)需要與修道實(shí)踐，將“師”與“天地君父”相提并論，形成了以“崇道”為本的“天師之道”倫理思想體系。

　　一、道為“天下凡事之師”

　　《太平經(jīng)》繼承先秦道家以“道”為宇宙最高準(zhǔn)則的思想，認(rèn)為道是“天下凡事之師”。在《太平經(jīng)》看來，“道”是宇宙最高存在、萬物根源，“道”為至善至美，故而是天、地、人的效法對象。這種觀念可以說是先秦道家“以道為師”“以得道之人為師”思想的繼承。

　　不過，《太平經(jīng)》所說的“道”與先秦道家體系中的“道”是有區(qū)別的�；凇暗馈钡目陀^實(shí)在性，《老子》形成了“以道為師”的理念，其精髓就在于“輔萬物之自然，而不敢為”，“處無為之事，行不言之教”。照此立場，則“以道為師”不是為了達(dá)到某種特定的教化目標(biāo)，而是輔助萬物順應(yīng)它的本性，成就其自然而不強(qiáng)加干涉，是一種“不言之教”；而《太平經(jīng)》所說的作為萬物師法的“道”則明顯具有讖緯神學(xué)的色彩，這個(gè)“道”洞悉善惡，并且通過“天”這個(gè)有意志的自然神和得“天心”的神人傳達(dá)教誡，興善除惡。古代帝王、圣賢都以道為師，象天而行，以“道”和“天心意”作為教化人民的依據(jù)。

　　值得注意的是，《太平經(jīng)》體系中的“道”，雖然是教化的最高依據(jù)，但它卻不直接關(guān)涉“人”的行為，對人的行為產(chǎn)生直接關(guān)系的是“天”。《太平經(jīng)》說：“道為化首，天為人師法�！比酥挥腥》ㄓ凇疤臁保拍苊鲿�、通達(dá)萬物運(yùn)行的規(guī)律，使行為符合自然之道，因此在人間的“明師”身上，“有道”之師表現(xiàn)為得“天心”，秉承“天”的意志施行教化。

　　二、天師乃“皇天神人師”

　　《太平經(jīng)》常常以“天師”（神人）與“弟子”（真人）對話的形式闡述教誡，“天師”即是受到上天派遣來向“真人”傳授“天意”的神人，云：“師者，正謂皇天神人師也�！彼^的“皇天神人師”即是“皇天”派遣到人間的代言人，天師“以天為師”“代天立言”，將“天談地語”和神祇的教誡傳播給人間的帝王和百姓，讓世人根據(jù)天師之教解除罪惡承負(fù)，改變命運(yùn)。

　　“天師”又是輔佐有德之君的“帝王師”，能夠“通天教，助帝王化天下”�！短浇�(jīng)》的講述者——“天師”乃以道德為主要教化內(nèi)容，旨在閉絕狡猾、邪偽之法，使各個(gè)階層的人都得到正道引導(dǎo)，即使是最卑賤的人都能受到美善的熏習(xí)，而不互相戕害。唯有人民得到善的教化，陰陽調(diào)和，社會(huì)風(fēng)氣淳化，天下才能太平。

　　《太平經(jīng)》認(rèn)為：“天師”代天立言，助天興教，因此又是人間“明師”的典范�！短浇�(jīng)》宣示，為師者應(yīng)“承天之心，順地之意”，并以道生萬物、調(diào)和陰陽，好生樂善的基本原則，來教人學(xué)道、學(xué)德、學(xué)長生之法等，而不以浮華之文貽害后人，這些內(nèi)容都是天師以“道德”之教下教圣賢師而世代相承的結(jié)果，故而“天師”堪為人間明師之楷模。

　　《太平經(jīng)》一再強(qiáng)調(diào)：君主應(yīng)順受有道的“明師”，在《太平經(jīng)》認(rèn)為的等級最好的社會(huì)模式——“天治”中，君主若遇到賢明有道德的臣子，應(yīng)該以事師、事父之禮相待。其依據(jù)在于，有道德的臣子與君主相比，雖然身份卑下，但因其有道德而地位尊貴，這也是《太平經(jīng)》的師道思想在神圣性方面的依據(jù)所在。同時(shí)君主崇尚“道德”的恭謙態(tài)度，為敬仰賢明之師做出表率，有利于上行下效，從而形成尊師的良好社會(huì)風(fēng)氣。

　　三、“明師”與“上善弟子”同心并力致太平

　　《太平經(jīng)》在闡明了何謂“明師”的基礎(chǔ)上，又從多個(gè)角度論述了“明師”應(yīng)該與“上善弟子”一起同心并力致太平的觀點(diǎn)，這是《太平經(jīng)》師道思想的精髓。

　　第一，《太平經(jīng)》雖然從師道天賦論出發(fā)考慮問題，但更多的則是肯定后天學(xué)習(xí)的重要性，它認(rèn)為圣賢乃后天積學(xué)修善而成，即使向真人傳授教誡的“天師”也非天生注定，而是由凡人學(xué)道積德修煉而成。

　　《太平經(jīng)》極力倡導(dǎo)選擇明師、積學(xué)不止、學(xué)無止境的思想。求師學(xué)習(xí)的過程猶如“木擇良田”，良木種于良田才能到達(dá)雙贏的結(jié)果，若木原本不善，又植于惡地，又怎么能結(jié)出繁盛的花果？因此，師承是最重要的知識(shí)傳播途徑，選擇師資是關(guān)系教學(xué)成敗的關(guān)鍵，求學(xué)者應(yīng)該跟從“明師”學(xué)習(xí)。一方面，人能在社會(huì)上生存，成為具有完善人格特征的社會(huì)人，有賴于明師的教化�！短浇�(jīng)》對師與弟子在道德傳承中的關(guān)系作了很好的比喻，以為“主傳相教通達(dá)凡事文書道德之兩手也”，故而能使社會(huì)風(fēng)氣蒸蒸日上。另一方面，弟子應(yīng)該跟隨明師學(xué)習(xí)，繼承老師的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，才不至于走向邪偽妄作的兇邪之路。若跟從邪、愚之師學(xué)習(xí)，從個(gè)人的角度來說，將招致自身禍患，死后魂魄不得安樂，還讓后人承負(fù)其罪過；從國家、社會(huì)的角度來說，如果以邪偽之人為師，教化出來的弟子也將危害社會(huì)，錯(cuò)誤的觀念、惡的言行一旦師師相襲，則天下邪說泛濫，最終導(dǎo)致嚴(yán)重后果，也就是災(zāi)難承負(fù)�；谶@樣的思想邏輯，《太平經(jīng)》反復(fù)告誡：應(yīng)該在跟從“明師”并嚴(yán)守師法的前提下，確保天下的教化不至于走向錯(cuò)誤方向。

　　第二，在弟子事師之德方面，《太平經(jīng)》一方面認(rèn)同儒家?guī)煹纻惱怼熬错槑熼L”的基本價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)“以順行事師長”。弟子若對師長沒有敬順之心，則不能彰顯師法，不僅會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，而且還將遭受鬼神的懲罰。另一方面，《太平經(jīng)》極其重視師承的社會(huì)善道教化問題，更加注重弟子受教于明師后，能在不同的社會(huì)角色中擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)進(jìn)步有所貢獻(xiàn)。在人格修養(yǎng)問題上，《太平經(jīng)》提出了“中善弟子”與“上善弟子”的不同品階。所謂“中善弟子”，即在言行上畢恭畢敬事師的人，所謂“上善弟子”即在現(xiàn)實(shí)生活中能弘揚(yáng)忠、孝、仁、義等世俗價(jià)值，于尊重人之常情外，還具有自養(yǎng)之術(shù)，教世人以長生之道的人�！短浇�(jīng)》認(rèn)為“上善弟子”才真正實(shí)踐了“師道”的精髓。由此可以看出，《太平經(jīng)》實(shí)際上是很重視弟子的善道實(shí)踐的。

　　第三，師弟子并力致太平。明師與上善弟子并力同心致太平是《太平經(jīng)》“師道”思想的重要內(nèi)容。一方面，弟子跟從老師學(xué)善、學(xué)長生，使自己的言行符合“道”的準(zhǔn)則；另一方面，師與弟子相承，傳播善道，這是致太平的一種社會(huì)進(jìn)化模式。因此《太平經(jīng)》極力主張：師與弟子同心并力，傳承圣人的教化，認(rèn)為萬物各得其所，帝王有賢者輔佐，則太平之世指日可待；若師與弟子不能并力，則善的教化難以得到弘揚(yáng)，各種邪偽之術(shù)流行，社會(huì)缺乏正面的價(jià)值導(dǎo)向，這不符合天地、神明意志，故而將導(dǎo)致陰陽失常，各種災(zāi)害就會(huì)頻發(fā)。

　　明師與上善弟子并力同心致力于太平的思想，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)師與弟子相承的教化方式對促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣凈化的作用�！短浇�(jīng)》雖然以讖緯神學(xué)的形式來表達(dá)其善道傳承思路，無疑染上了神異色彩，但其倡導(dǎo)符合“道”，尊重自然、順應(yīng)自然、樂生好善的道德觀和教化觀，對于今天重建師道理論體系而言卻頗具啟發(fā)意義。