明末清初著名學(xué)者王夫之在其名著《讀通鑒論》中，對(duì)宋以前歷史人物多有譏評(píng)，對(duì)張九齡卻極盡贊譽(yù)，稱其“卓然立于有唐三百余年之中”，“敻乎為一代泰山喬岳之風(fēng)標(biāo)”。王夫之是就政治而言，若用此論評(píng)價(jià)張九齡詠月詠蘭詩在唐詩乃至整個(gè)中國(guó)古詩中的地位，張九齡也是當(dāng)之無愧的。

　　唐朝以詩賦取士，所以唐朝的官員，上自正一品的太師，下至從九品的縣尉，幾乎人人能詩。一邊做官，一邊吟詩，詩而優(yōu)則得官，官而優(yōu)則多詩，唐朝的詩人大都官運(yùn)亨通，唐朝的官員大都儒雅多文。清朝編的所謂《全唐詩》，幾乎就是唐朝官員詩作之全集。但是能把官做得既大且好，詩也寫得很棒的，卻似乎不多。唐朝名相輩出，其間房玄齡、杜如晦、魏征、姚崇、宋璟、張九齡、陸贄、裴度、李德裕最受稱道。房杜魏促成貞觀之治，姚宋張成就開元盛世，陸裴李力撐大唐晚景，均為杰出的政治家。但房玄齡、杜如晦無詩傳世，魏征等人雖能詩，皆不以詩見長(zhǎng)，唯張九齡詩名最盛，醇正一代詩風(fēng)，首創(chuàng)清淡之體，浸潤(rùn)唐詩一百多年，且有最佳名詩名句代代流傳，長(zhǎng)誦長(zhǎng)新。古今流傳最廣影響最大的詩歌選集《唐詩三百首》，開篇就是張九齡。一代名相，千古名詩，張九齡做官作詩，均臻極致。

　　細(xì)讀其詩，詳考其行事，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，張九齡是把做人、做官、作詩三者，高度統(tǒng)一在一起�！度圃姟肥諒埦琵g詩作三卷，寫得最好，也最為世人傳誦的是其詠月詠蘭詩。文如其人。張九齡做人，如月之朗，如蘭之貞。他以這樣的人格追求做官，就把官也做得如月之朗，如蘭之貞。這樣的情懷發(fā)而為詩，張九齡的詩自然就如月如蘭，高朗芳潔，永彪詩史。

　　“海上生明月，天涯共此時(shí)”

　　——大氣美麗的詠月名句

　　月亮是中國(guó)的詩神，中國(guó)詩人最愛詠月，自《詩經(jīng)》開始，代有名作。這些美麗的詩詞，以其美麗的意象和意境，美麗著神州之月，美麗著華夏山河，美麗著炎黃子孫的心靈。

　　“春江潮水連海平，海上明月共潮生……”張若虛以洶涌澎湃的大潮，在我們心中涌出一輪明月，照人生悲歡離合，頌真情綿綿無已；“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)�！崩畎子靡黄瑢こ５脑鹿�，讓故鄉(xiāng)長(zhǎng)駐人們心頭。從此，華夏游子，無論身在何處，意戀何方，默然誦之，故鄉(xiāng)立馬就在眼前，心靈終會(huì)重歸本真；“明月幾時(shí)有？把酒問青天……”蘇軾以童稚般的率真和赤誠(chéng)，發(fā)出了郁結(jié)在人類心中的永恒之問，在幻想與現(xiàn)實(shí)之間，在真情與冷酷之間，推出一輪朗月，長(zhǎng)照人間，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟�！弊尡臼乔謇涞脑鹿�，平添幾許暖意；“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈……”張孝祥繪制出一個(gè)空明晶瑩的世界，將我們置于其中，天上月晶瑩，水中月空明，出神入化，淘洗胸襟。

　　但張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》，似乎比這些詩詞更耐讀更富美感�！昂Ｉ仙髟�，天涯共此時(shí)。”開口就是傳誦古今的名句。雄渾闊大，籠罩一切，宇宙人生，情懷思念，都被大海上那輪涌浪而出的明月，浸潤(rùn)包容在浩茫無際的瑩潔之中，天上人間，一輪共照，大美同享。遠(yuǎn)隔天涯，頭上明月永在，心中真情永恒，一切都會(huì)變得美好。古今中外所有詠月詩中，這是當(dāng)之無愧最大氣最美麗的詩句，被引用之多之廣之久遠(yuǎn)，也罕有其匹。

　　張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》，不僅首聯(lián)大美，整首詩都可圈可點(diǎn)，堪稱不朽。

　　海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。

　　一輪明月從�？丈穑仗熘�，共沐月色，遙想天涯游子，此時(shí)此刻，和我一樣，也在仰望明月呢。情思難禁，徹夜無眠。且把燈燭滅掉吧，讓整個(gè)屋子都盛滿月光，盛滿思念。徘徊，思念，思念，徘徊，屋里，屋外，屋外，屋里，不知不覺間，寒氣和著夜露，把身上披著的衣裳都浸濕了。多想拘滿把月光，和著這無盡思念一起送給你，但畢竟遠(yuǎn)隔天涯�。∵�是睡下吧，在美好的月光里，做個(gè)美好的夢(mèng)——相見在月光中……

　　在大氣中極盡纏綿，在纏綿中蘊(yùn)無比大氣，在豪放中婉約，婉約而不失豪放，溫柔敦厚，怨而不傷。清新雅潔的意象，神秘夢(mèng)幻的意境，朦朧，意識(shí)流，這些被現(xiàn)代詩廣泛運(yùn)用的技巧，在張九齡這首小詩中已是爐火純青，且如羚羊掛角，鬼斧神工，了無痕跡。讀此詩，不僅能多獲美感，涵養(yǎng)性靈，也能深悟詩技。

　　《全唐詩》收張九齡詠月詩五首，《望月懷遠(yuǎn)》之外，其他四首也堪稱精品。

　　清迥江城月，流光萬里同。所思如夢(mèng)里，相望在庭中。皎潔青苔露，蕭條黃葉風(fēng)。含情不得語，頻使桂華空。

　　這是張九齡的五律《秋夕望月》。和《望月懷遠(yuǎn)》一樣，一開口就氣勢(shì)非凡，通首纏綿悱惻，既一往情深，又含蓄蘊(yùn)藉，對(duì)仗工穩(wěn)，聯(lián)聯(lián)如串珠，讀來美不勝收。

　　自君之出矣，不復(fù)理殘機(jī)。思君如滿月，夜夜減清輝。

　　這是張九齡的五絕《賦得自君之出矣》。運(yùn)思之巧，借喻之妙，文至少而意至深，令人嘆服。

　　遙夜人何在？澄潭月里行。悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情。外物寂無擾，中流澹自清。念歸林葉換，愁坐露華生。猶有汀洲鶴，宵分乍一鳴。

　　這是張九齡的《西江夜行》。于極其華美的意象，極其空靈的境界中，將游子月夜思鄉(xiāng)之情之行，寫得何等美好，何等圣潔！

　　晨興步北林，蕭散一開襟。復(fù)見林上月，娟娟猶未沉。片云自孤遠(yuǎn)，叢筱亦清深。無事由來貴，方知物外心。

　　這是張九齡的《晨出郡舍林下》。太陽司晝，月亮司夜，是大自然的分工，月亮原是屬于夜晚的。張九齡愛月，他筆下的夜月極盡其美，晨月也自具大美。正是因了這“娟娟猶未沉”的晨月，那一片孤云，那一叢幼竹，才如此富于詩意，這個(gè)清晨才如此別具興味，這個(gè)賞月的人才如此襟抱雅潔。

　　張九齡詠月，涉筆皆佳，真不愧詠月圣手。

　　“草木有本心，何求美人折”

　　——人性到位的生態(tài)理念

　　張九齡的古風(fēng)《感遇》十二首，也頗受歷代詩論好評(píng)。特別是其第一首，不僅領(lǐng)軍盛唐，千載以后讀來，猶令人為其思想之深邃，境界之博大而震撼和折服。

　　蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折？

　　草木為誰榮？花兒為誰開？自古至今，很少有人深思這個(gè)問題。因?yàn)樵谑浪卓磥恚思葹槿f物之靈，世間一切自應(yīng)供人享受，主動(dòng)沖人而來，春蘭秋桂，綠柳粉桃，自是為人而榮，為人而開，采之折之，對(duì)人來說是理屬當(dāng)然，對(duì)草木來說是價(jià)值認(rèn)可，是求之不得，何況是被“美人”青睞，更應(yīng)受寵若驚，舍命以奉啊。

　　然而張九齡卻對(duì)這一世俗認(rèn)識(shí)斷然叫不：“草木有本心，何求美人折！”如同人有自己的生命訴求，草木也有其獨(dú)特的生命訴求，自榮自開。蘭草喜愛春天，便在春風(fēng)里盡展生命的蓬勃。桂樹鐘情秋季，遂在秋光中一暢生命的馨香。天生萬物，是生命都有享受生命的權(quán)利，都有選擇時(shí)空的自由。春風(fēng)不獨(dú)為人而和煦，秋光不獨(dú)為人而高爽。人有人的雅興，物有物的喜樂。宇宙時(shí)空，萬物共享，你喜你的，我好我的，物我無損，同樂生命，這才是天理，人欲必須服從這個(gè)天理。以筆者所見，這應(yīng)是最人性最到位的生態(tài)理念。

　　替草木與人爭(zhēng)平等，在我國(guó)歷史上，張九齡是莊子之后第二人；在我國(guó)文學(xué)史上，張九齡則是第一人。

　　打從孔子“自傷不逢時(shí)，托辭于薌蘭”，而作琴曲《猗蘭操》，蘭草就被歷代士子視作堅(jiān)貞高潔的象征，常常在詩文中歌之詠之，以抒發(fā)對(duì)政治命運(yùn)坎坷艱辛的無奈。

　　張九齡的《感遇》，第一首也是借蘭草以及桂樹為喻，抒發(fā)政治命運(yùn)和人生感慨。但張九齡在借喻之中，卻充分表達(dá)了對(duì)蘭草和桂樹的生命敬意，特別是對(duì)蘭、桂那種自在自得，自享生命愉悅，堅(jiān)拒外物干擾的生存精神的熱烈神往。其筆下的蘭、桂，已是特然獨(dú)立，高貴尊嚴(yán)，凜然不可犯的神圣的生命主體。

　　博大的生命情懷的觀照，讓張九齡的詠蘭詩超越先賢，前無古人，永啟后人。在生態(tài)文明日益受到尊重的今天，張九齡的詩，仍然有著振聾發(fā)聵、啟蒙人心的現(xiàn)實(shí)意義。倘若國(guó)人都能常讀常悟此詩，并踐而行之，從低處說，踏草折花，射鳥獵獸之行，也許自會(huì)日益減少，乃至絕跡；從高處說，我們的生態(tài)文明、政治文明，以至整個(gè)社會(huì)文明，都會(huì)有更加自覺的目標(biāo)，更加高遠(yuǎn)的境界。