關(guān)于中國(guó)為何自稱華夏，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)認(rèn)為，“夏”的意思是禮義之大，“華”的意思是服章之美。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為孔氏的解釋并非建立在華夏的基礎(chǔ)之上，因而紛紛表示質(zhì)疑，并提出許多新的解釋。章太炎認(rèn)為，華夏是因華山、夏水（漢水）得名。范文瀾認(rèn)為，春秋時(shí)代中國(guó)人通稱為“華”或者“諸華”，而華有赤色之義，中國(guó)西部通稱為“夏”，東部稱“東夏”，總稱為“諸夏”。翦伯贊從人種與人口遷移的角度出發(fā)，認(rèn)為鄂爾多斯是夏族人種的孕育和出發(fā)之地，除了一部分留在原地者后來(lái)稱為大夏以外，東徙中原者稱為東夏，也稱華夏；而西遷甘肅者稱西夏。蘇秉琦從考古學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為新石器時(shí)代仰韶文化廟底溝類型陶器上大量的花葉和花瓣文飾，可能是華族得名的由來(lái)，而廟底溝遺址的分布中心——華山則因?yàn)槭侨A族最初居住地而得名。董來(lái)運(yùn)從文字學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為華與夏兩個(gè)字都產(chǎn)生于歌舞，因此，華夏人的祖先可能要從那些吹著蘆笙、載歌載舞、以花傳情的民族中去尋找。

　　筆者認(rèn)為，“華夏”既然能夠成為一個(gè)國(guó)家和民族的代稱，它所蘊(yùn)含的內(nèi)涵一定糅合了異常豐富、多元甚至是全息的文化信息，因此不應(yīng)該拘泥于某一個(gè)文化視角對(duì)“華夏”這一詞匯簡(jiǎn)單地作一個(gè)“唯一的”、“標(biāo)準(zhǔn)答案式”的解讀，而是應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行多維度的詮釋。筆者想嘗試從中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的角度，為“華夏”一詞的含義補(bǔ)充一個(gè)小小的注腳。

　　自宋元以來(lái)，由于水墨山水畫的流行，人們關(guān)于中國(guó)古代士大夫生活的記憶中似乎只留下了黑白兩色。其實(shí)，豐富的歷史資源告訴我們，在以風(fēng)雅自居、以淡泊為戒銘的中國(guó)士大夫的精神世界里，并非只有簡(jiǎn)化為黑白兩色的山水畫風(fēng)格的色調(diào)。在浩如煙海的典籍文獻(xiàn)中，關(guān)于色彩的資料不勝枚舉，色彩名詞數(shù)不勝數(shù)——青、赤、黃、白、黑、紅、紫、緋、碧……

　　隨著色彩知識(shí)的逐漸豐富以及深入發(fā)展，古人試圖在繽紛繁雜的色彩世界中找尋色彩變化的內(nèi)在規(guī)律，確定色彩分類的基本框架結(jié)構(gòu)，從而形成了系統(tǒng)化的五色理論。也就是將五色與五行元素一一對(duì)應(yīng)起來(lái)：青為木行之色，赤為火行之色，黃為土行之色，白為金行之色，黑為水行之色。中國(guó)傳統(tǒng)五色體系涵蓋了現(xiàn)代色彩體系中的無(wú)彩色體系——白、黑和有彩色體系中的部分顏色——赤、青、黃，這說(shuō)明古人對(duì)顏色世界的認(rèn)識(shí)和概括還是比較完整的。

　　中國(guó)的五色理論和其他國(guó)家的七彩理論相比，表現(xiàn)出了鮮明的民族特色，這一點(diǎn)在回答彩虹究竟由哪些顏色構(gòu)成的不同答案中表現(xiàn)得特別明顯。墨西哥學(xué)者費(fèi)雷爾驚奇地發(fā)現(xiàn)，“在古老的中國(guó)，彩虹只有五色”。的確，中國(guó)詩(shī)人常以“五彩”、“五色”來(lái)形容“彩虹”。唐代詩(shī)人李白在《焦山望松寥山》中如此吟詠：“安得五彩虹，駕天作長(zhǎng)橋�！绷硪晃惶拼�(shī)人陳潤(rùn)在《賦得浦外虹送人》中也描繪道：“日影化為虹，彎彎出浦東。一條微雨后，五色片云中�！�

　　作為中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系的總稱，五色在中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化中具有特殊的地位，因此古人賦予了它許多特別的稱謂。主要有“文”、“繡”、“賁”、“華”、“夏”，等等。從五色的幾個(gè)別稱中，筆者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是既有“華”，又有“夏”，合起來(lái)正好是中國(guó)流傳至今的著名古稱——華夏。而五色所包含的“文明”之義恰恰是對(duì)“華夏”一詞含義的最好注腳。

　　在古典文獻(xiàn)中，五色常常別稱為“華”。如五色玉被稱作“華玉”，帝王袞服上規(guī)定必須繡有一種稱為“華蟲”的圖案，所謂“華蟲”，實(shí)際上指的就是五色蟲，是一種雉的名字。還有華蓋之“華”也有五色的意思。傳說(shuō)華蓋是黃帝發(fā)明的。根據(jù)晉朝人崔豹《古今注》的說(shuō)法，黃帝與蚩尤在涿鹿之野作戰(zhàn)的時(shí)候，常有“五色云氣金枝玉葉”停留在他的頭上，這就是最早“華蓋”的起源。華蓋之“華”既包含著“花葩之象”的意思，同時(shí)由于在自然界中花朵是五顏六色千姿百態(tài)的，因此“華”也可以解釋為“五色”。

　　“夏”也是五色的一個(gè)別名。據(jù)古人記載，古代五色織染藝術(shù)起源對(duì)夏翟羽毛顏色的摹擬。夏翟，也作夏狄，是雉類的總稱。傳說(shuō)它們生活在羽山之谷，尾巴上的羽毛天生呈現(xiàn)出五種顏色，尤其到了夏天色澤更加光鮮明艷、美輪美奐，因此又被稱作“夏翟”。夏翟的羽毛曾經(jīng)是古代染色匠人最早的參考藍(lán)本。因此，在古代，染五色也被稱作“染夏”。在上古時(shí)期，夏翟的羽毛還常常被用來(lái)作為旌旄、樂(lè)器、車飾。所以，天子乘坐的車子也叫做“夏纂”。

　　那么，古代中國(guó)人為什么會(huì)以包含五色之義的“華夏”自稱呢？筆者認(rèn)為，這與古人對(duì)五色的認(rèn)識(shí)有著密切的關(guān)系。在古人看來(lái)，五色象征“文德”，也就是說(shuō)五色是人類文明的重要表現(xiàn)形式之一。這從五色的另外一個(gè)別名“文”可以得到印證。《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“五色成文而不亂。”意思就是說(shuō)只有那些有條不紊、搭配協(xié)調(diào)的五色才可以稱作“文”。相反，“五色不成謂之賁�！币簿褪钦f(shuō)雜亂無(wú)章、生硬拼湊的五色只能稱為“賁”。

　　而五色的另一個(gè)別稱“夏”也同樣具有文德之意。經(jīng)學(xué)家鄭鍔曾把“染夏”稱為“染文明之色”。

　　因此，古人自稱“華夏”，很可能是文化自尊意識(shí)的表現(xiàn)，意謂自己是一個(gè)具有五彩斑斕的盛大文明的民族。北宋著名的文學(xué)家、思想家、政治家王安石說(shuō)：“夏，五色也。四時(shí)之夏以其文明，故與中國(guó)同謂之夏。”總之，關(guān)于“華夏”這一名稱由來(lái)的形形色色的解釋，其實(shí)不外乎一點(diǎn)：華夏是對(duì)文明發(fā)達(dá)部族的一種美稱。

　　一方面，華夏即五色，這是物質(zhì)文明極為豐富的表現(xiàn)�！俄n非子·十過(guò)》中有一段話可以看作是對(duì)色彩起源歷史的生動(dòng)敘述：“昔者堯有天下，飯于土簋，飲于土铏。其地南至交趾、北至幽都，東西至日月之所出入者，莫不賓服。堯禪天下，虞舜受之。作為食器，斬山木而財(cái)之，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之于宮，以為食器，諸侯以為益侈，國(guó)之不服者十三。舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨漆其外，而朱畫其內(nèi)，縵帛為茵，蔣席頗緣，觴酌有采，而樽俎有飾，此彌侈矣，而國(guó)之不服者三十三�！边@段話包含了兩層含義：第一，從堯在位時(shí)沒(méi)有顏色的土簋、土铏，到舜在位時(shí)流漆墨色的食器，再到禹在位時(shí)外面墨漆、里面繪有朱色的祭器，反映了色彩由無(wú)到有，由有到多的一個(gè)變化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是在原始社會(huì)后期剩余產(chǎn)品日益豐富的刺激下人類欲望膨脹推動(dòng)下發(fā)展起來(lái)的，而人類欲望恰恰是推動(dòng)文明進(jìn)步的基本動(dòng)力之一。第二，歷史事實(shí)表明，早期的色彩發(fā)展史伴隨著財(cái)富積累、貧富差距和等級(jí)分化的社會(huì)變遷，它從一個(gè)側(cè)面生動(dòng)地反映了由“公天下”到“家天下”，從原始公有制社會(huì)進(jìn)入有階級(jí)有國(guó)家的私有制社會(huì)這一人類文明史上至關(guān)重要的巨大飛躍。五色還有一個(gè)別名“繡”�！吨芏Y·冬官·考工記》有一句話：“五色皆備謂之繡。”說(shuō)的是用五色絲線在祭服的下裳繡出各種文飾。這種五色備具的服飾具有高超的藝術(shù)價(jià)值。因而，在古漢語(yǔ)中，“文”、“繡”并舉，組合成為一個(gè)新名詞“文繡”，用來(lái)表示精美的錦帛或者衣服，這實(shí)際上也是物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的一種象征。

　　另一方面，華夏即五色，又是政治文明極其發(fā)達(dá)的象征。政治，尤其是文治，乃是人類文明的重要成果之一�！耙晕宀烧檬┯谖迳鞣钡姆燃�(jí)制度是一種文治，使用夏翟尾羽作為裝飾和道具的“羽籥之舞”亦是一種文治�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》：“左手執(zhí)籥，右手秉翟�！薄吨芏Y·春官·籥師》也提到一種“羽籥之舞”。與“羽籥之舞”相對(duì)應(yīng)的是“干戚之舞”，“干”指的是盾，“戚”指的是斧，干戚之舞實(shí)際上就是以戰(zhàn)爭(zhēng)中的武器作為道具的一種舞蹈�！坝鸹a之舞”是文舞，昭其文德；“干戚之舞”是武舞，表其武功。根據(jù)宋代禮學(xué)家陳祥道的解釋，在周代的禮儀中，先武舞后文舞，這正是為了表明周代文明“以武勝敵，以文守成”的建立過(guò)程。春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)形成的以五色為表現(xiàn)形式的各種政治理念和學(xué)說(shuō)，如賦予自然五色現(xiàn)象以吉兇寓意，為制約、規(guī)范君權(quán)提供依據(jù)的五色眚祥學(xué)說(shuō)、以色彩符號(hào)來(lái)標(biāo)志尊卑貴賤的等級(jí)服色制度，等等，這些無(wú)不是古人探索以“文治”路線方針治國(guó)的成果體現(xiàn)。多姿多彩的顏色裝飾不但意味著生產(chǎn)力的極大發(fā)達(dá)，而且作為一種文治行為，意味著通過(guò)政治和教化的文治手段而不是野蠻的武力手段來(lái)征服和統(tǒng)領(lǐng)世界，是人類文明史上一次里程碑式的進(jìn)步的鮮明標(biāo)志。尤其懷柔政策、以德服人一向是中華民族引以為傲的政治策略。

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