改革是一個古老的話題，在中華民族的每一個發(fā)展階段都曾發(fā)生過不同程度的革新或變法。初步統(tǒng)計，有文字記載的將近三千年的中華民族史中，大小改革變法將近百次，改革和變法從未停止過。歷代學(xué)人記錄、總結(jié)和探討改革發(fā)展的規(guī)律和得失，給我們留下了非常寶貴的精神財富。

　　然而，我們過去在討論改革的時候，往往忽略了學(xué)術(shù)文化對整個改革的支撐。改革與變法實際上也是一場傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的論爭。先秦的諸子百家（儒法道墨），漢代今文經(jīng)與古文經(jīng)學(xué)，漢唐儒道釋，宋明理學(xué)與心學(xué)，清代漢學(xué)與宋學(xué)，均影響了每個歷史階段的變法進程。

　　錢穆在《國史大綱·引論》中提到“近世史學(xué)革新派所關(guān)注者，有三事：首則曰政治制度，次則曰學(xué)術(shù)思想，又次則曰社會經(jīng)濟。此三者，社會經(jīng)濟為其最下層之基礎(chǔ)，政治制度為其最上層之結(jié)頂，而學(xué)術(shù)思想則為其中層之干柱。”他說的這三者之間關(guān)系，上面是政治制度，下面是社會經(jīng)濟，學(xué)術(shù)思想是中間的頂梁柱。

　　清朝人在總結(jié)明朝滅亡教訓(xùn)的時候，提出了“學(xué)術(shù)亡國論”，這個觀點過去沒有引起我們很好的注意。文化可以興國，學(xué)術(shù)亦可亡國。清朝不少學(xué)者已經(jīng)把學(xué)術(shù)文化與國家興亡緊密結(jié)合在一起。陜西大儒李颙指出：“天下之治亂，由人心之邪正；人心之邪正，由學(xué)術(shù)之晦明�！奔刺煜麓髞y是由人心邪惡造成的，人心的邪惡是由學(xué)術(shù)不端造成的。他這里的邪術(shù)指的是陸王心學(xué)，清朝的理學(xué)名臣都以批判陸王心學(xué)為己任。清初理學(xué)名臣陸隴其指出：明之天下，不亡于寇盜，不亡于朋黨，而亡于學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)之壞，所以釀成寇盜、朋黨之禍。

　　歷史上的改革與變法有著深厚的文化背景，也是一場學(xué)術(shù)思想的博弈，它制約著改革的成敗。商鞅變法以法家思想為指導(dǎo)，因用法過度，失去了人本。應(yīng)該因勢利導(dǎo)，循序漸進，操之過急一定會出現(xiàn)問題。而漢武帝改革將儒法糅合，思想在變法改革的過程當(dāng)中有所變化，體現(xiàn)了一種適應(yīng)潮流的做法，所以反對的阻力相對比較小。王安石變法中的《三經(jīng)新義》是與儒家學(xué)說相矛盾的，王安石變法中的“三不足”思想：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤�！北恢鸽x經(jīng)叛道，失去了多數(shù)士大夫、官僚的支持�？梢�，學(xué)術(shù)文化問題是王安石變法失敗的原因之一。

　　(作者為北京大學(xué)明清研究中心主任)