孟子像

　　孟子曰：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”（《孟子·離婁上》）在孟子的仁政學(xué)說(shuō)中，“善養(yǎng)老者”是“安宅”“正路”的具體內(nèi)容之一。孟子從家庭和社會(huì)兩個(gè)層面闡述其“老者”思想。在家庭層面，物質(zhì)關(guān)心和精神關(guān)照相輔相成，為老者養(yǎng)老形成和諧的家庭氛圍；在社會(huì)層面，重視學(xué)校教育與建立社會(huì)保障制度相互結(jié)合，為老者養(yǎng)老構(gòu)建良好的社會(huì)氛圍。孟子的“老者”思想，不僅體現(xiàn)了對(duì)老者老有所依、老有所養(yǎng)的人文關(guān)懷，亦彰顯了對(duì)老者老有所終的終極關(guān)切。

　　在孟子看來(lái)，敬老、養(yǎng)老不僅表現(xiàn)為給予老者以物質(zhì)上的關(guān)心——“口體”之養(yǎng)，更為重要的是應(yīng)對(duì)老者予以精神上的關(guān)照——“心志”之養(yǎng)。孟子曰：“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹，必請(qǐng)所與；問(wèn)有余，必曰：‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請(qǐng)所與；問(wèn)有余，曰：‘亡矣�！獙⒁詮�(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也�！保ā睹献印るx婁上》）在孟子看來(lái)，曾子奉養(yǎng)曾皙，可稱(chēng)得上是“心志”之養(yǎng)。而曾皙死后，曾元侍養(yǎng)父親曾子則只是“口體”之養(yǎng)。侍奉父母，理應(yīng)像曾子那般盡心才是。

　　雖說(shuō)食色性也，食色是人類(lèi)生存繁衍不可或缺的必要條件，然而在孟子看來(lái)，食色主要是為了維持生命、繁衍生命，但生命的意義和價(jià)值卻不在于食色�！绑w有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人�！嬍持�，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無(wú)有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？”（《孟子·告子上》）孟子認(rèn)為，口體之養(yǎng)與心志之養(yǎng)，就生命本身而言，雖然同等重要，但就生命的意義和價(jià)值來(lái)說(shuō)，就有了小大貴賤的區(qū)別。

　　“養(yǎng)口體”與“養(yǎng)志”在孟子的“老者”思想中實(shí)則一體之兩面�！梆B(yǎng)口體”首先應(yīng)使老者衣食無(wú)憂：“頒白者不負(fù)載于道路矣。老者衣帛食肉。”（《孟子·梁惠王上》）而“養(yǎng)志”則體現(xiàn)為尊敬老者的心愿、意志。孟子曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能�！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能�！遣粸橐玻遣荒芤��！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚⿲�(duì)此，朱熹認(rèn)為：“為長(zhǎng)者折枝，以長(zhǎng)者之命折草木之枝，言不難也。”（《孟子集注》）孟子的這一思想無(wú)疑是對(duì)孔子“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”（《論語(yǔ)·為政》）思想的承繼和發(fā)揮。因此，孟子既強(qiáng)調(diào)“頒白者不負(fù)載于道路”的必要性，亦注重“為長(zhǎng)者折枝”的重要性，從而將“口體”之養(yǎng)與“心志”之養(yǎng)有機(jī)地勾連起來(lái)。

　　“君子有三樂(lè)，……父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰無(wú)愧于天，俯不怍于地，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也�！保ā睹献印けM心上》）孟子將“父母俱存”視為人生之第一大樂(lè)事，并進(jìn)而將儒家的“仁學(xué)”思想落實(shí)到“仁政”的“實(shí)”處：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也”。（《孟子·離婁上》）“事親”是“仁”的體現(xiàn)，“從兄”為義的表征。

　　養(yǎng)老問(wèn)題不僅涉及家庭，而且關(guān)涉整個(gè)社會(huì)，因此，孟子認(rèn)為，作為在社會(huì)中生存的人來(lái)說(shuō)，不僅應(yīng)該“親其親”，還應(yīng)該“長(zhǎng)其長(zhǎng)”�！叭巳擞H其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平�！保ā睹献印るx婁上》）也就是說(shuō)，人們不僅應(yīng)該孝敬、侍奉自己的父母，還應(yīng)該“老吾老以及人之老”（《孟子·梁惠王上》），使天下“無(wú)凍餒之老者”（《孟子·盡心上》）。在孟子看來(lái)，孝悌之道與治國(guó)之道密不可分。只有人人都奉行孝道，才能夠由己及人，把對(duì)自己親人的恩惠，推擴(kuò)到他人身上，敬愛(ài)天下人的父母、尊敬天下人的兄長(zhǎng)�？傊�，只有實(shí)行以天下為己任的“大孝”，方能實(shí)現(xiàn)天下太平。而教化百姓奉行孝道，必須“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”（《孟子·梁惠王上》）。庠序即古代的學(xué)校，《孟子·滕文公上》曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠�！惫湃嗽疲涸O(shè)庠序以化于邑，學(xué)子憤慨于庠序，商賈喧噪于廛市。社會(huì)應(yīng)對(duì)民眾進(jìn)行有關(guān)孝悌的教育，使百姓充分意識(shí)到“百善孝為先”的道理，從而自覺(jué)地去奉行孝道。

　　孟子指出：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥。老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者�！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┮饧次耐踔卫磲軙r(shí)，施行仁政，特別關(guān)照窮人中的四種人：鰥、寡、獨(dú)、孤。此四種人中“老”者占其三。由于文王惦念的是窮人中的老人，尊老之心感召了天下，所以天下的賢人都認(rèn)定他是圣王，天下的老者都愿歸依于他的治下。老者無(wú)憂無(wú)慮，才能使子女心安。“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者�！偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者�！险�，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下矣�！保ā睹献印るx婁上》）安頓了老者，也就安頓了人心，安頓了人心，也就擁有了天下。家齊、國(guó)治、天下平的道理亦在于此。

　　孟子的“老者”思想，亦彰顯了對(duì)“老者”老有所終的終極關(guān)切。生命的繁衍與生命的終了、誕生的喜悅與送終的凄哀，往往相互輝映而令人震撼。孟子主張：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事�！保ā睹献印るx婁下》）在孟子看來(lái)，“養(yǎng)生”是有“始”的“金聲”，而“送死”則是有“終”的“玉振”�！敖鹇曇舱撸紬l理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也�！保ā睹献印とf(wàn)章下》）以鐘發(fā)聲，以磬收韻，奏樂(lè)從始至終。人的一生也應(yīng)有始有終，以達(dá)“智”“圣”相通，這在一定意義上也使得“養(yǎng)生送死”的倫理意義和道德價(jià)值上升到了形而上的層面，養(yǎng)生送死也就具有了終極關(guān)切的意蘊(yùn)。

　　當(dāng)前我國(guó)人口老齡化、老年家庭“空巢化”現(xiàn)象已呈遞增趨勢(shì)。隨著傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能的弱化，如何贍養(yǎng)“老者”不僅是社會(huì)亟待解決的民生問(wèn)題，而且也成為直接影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的政治問(wèn)題。孟子的“老者”思想對(duì)于解決我國(guó)乃至整個(gè)人類(lèi)的養(yǎng)生送終問(wèn)題，無(wú)疑提供了可資借鑒的思想資料。

　�。ㄗ髡邌挝唬喊不諑煼洞髮W(xué)政治學(xué)院、華東師范大學(xué)哲學(xué)系）