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孟子“老者”思想詮析
郭淑新 王子廓//agustinmoreno.com2014-07-02來(lái)源:光明日?qǐng)?bào)
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孟子像

  孟子曰:“仁,人之安宅也;義,人之正路也。”(《孟子·離婁上》)在孟子的仁政學(xué)說(shuō)中,“善養(yǎng)老者”是“安宅”“正路”的具體內(nèi)容之一。孟子從家庭和社會(huì)兩個(gè)層面闡述其“老者”思想。在家庭層面,物質(zhì)關(guān)心和精神關(guān)照相輔相成,為老者養(yǎng)老形成和諧的家庭氛圍;在社會(huì)層面,重視學(xué)校教育與建立社會(huì)保障制度相互結(jié)合,為老者養(yǎng)老構(gòu)建良好的社會(huì)氛圍。孟子的“老者”思想,不僅體現(xiàn)了對(duì)老者老有所依、老有所養(yǎng)的人文關(guān)懷,亦彰顯了對(duì)老者老有所終的終極關(guān)切。

  在孟子看來(lái),敬老、養(yǎng)老不僅表現(xiàn)為給予老者以物質(zhì)上的關(guān)心——“口體”之養(yǎng),更為重要的是應(yīng)對(duì)老者予以精神上的關(guān)照——“心志”之養(yǎng)。孟子曰:“曾子養(yǎng)曾皙,必有酒肉;將徹,必請(qǐng)所與;問(wèn)有余,必曰:‘有’。曾皙死,曾元養(yǎng)曾子,必有酒肉;將徹,不請(qǐng)所與;問(wèn)有余,曰:‘亡矣!獙⒁詮(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子,則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者,可也!保ā睹献印るx婁上》)在孟子看來(lái),曾子奉養(yǎng)曾皙,可稱(chēng)得上是“心志”之養(yǎng)。而曾皙死后,曾元侍養(yǎng)父親曾子則只是“口體”之養(yǎng)。侍奉父母,理應(yīng)像曾子那般盡心才是。

  雖說(shuō)食色性也,食色是人類(lèi)生存繁衍不可或缺的必要條件,然而在孟子看來(lái),食色主要是為了維持生命、繁衍生命,但生命的意義和價(jià)值卻不在于食色!绑w有貴賤,有小大。無(wú)以小害大,無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人,養(yǎng)其大者為大人!嬍持,則人賤之矣,為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無(wú)有失也,則口腹豈適為尺寸之膚哉?”(《孟子·告子上》)孟子認(rèn)為,口體之養(yǎng)與心志之養(yǎng),就生命本身而言,雖然同等重要,但就生命的意義和價(jià)值來(lái)說(shuō),就有了小大貴賤的區(qū)別。

  “養(yǎng)口體”與“養(yǎng)志”在孟子的“老者”思想中實(shí)則一體之兩面!梆B(yǎng)口體”首先應(yīng)使老者衣食無(wú)憂:“頒白者不負(fù)載于道路矣。老者衣帛食肉。”(《孟子·梁惠王上》)而“養(yǎng)志”則體現(xiàn)為尊敬老者的心愿、意志。孟子曰:“挾太山以超北海,語(yǔ)人曰:‘我不能!钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝,語(yǔ)人曰:‘我不能!遣粸橐玻遣荒芤!保ā睹献印ち夯萃跎稀罚⿲(duì)此,朱熹認(rèn)為:“為長(zhǎng)者折枝,以長(zhǎng)者之命折草木之枝,言不難也。”(《孟子集注》)孟子的這一思想無(wú)疑是對(duì)孔子“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎”(《論語(yǔ)·為政》)思想的承繼和發(fā)揮。因此,孟子既強(qiáng)調(diào)“頒白者不負(fù)載于道路”的必要性,亦注重“為長(zhǎng)者折枝”的重要性,從而將“口體”之養(yǎng)與“心志”之養(yǎng)有機(jī)地勾連起來(lái)。

  “君子有三樂(lè),……父母俱存,兄弟無(wú)故,一樂(lè)也;仰無(wú)愧于天,俯不怍于地,二樂(lè)也;得天下英才而教育之,三樂(lè)也!保ā睹献印けM心上》)孟子將“父母俱存”視為人生之第一大樂(lè)事,并進(jìn)而將儒家的“仁學(xué)”思想落實(shí)到“仁政”的“實(shí)”處:“仁之實(shí),事親是也;義之實(shí),從兄是也”。(《孟子·離婁上》)“事親”是“仁”的體現(xiàn),“從兄”為義的表征。

  養(yǎng)老問(wèn)題不僅涉及家庭,而且關(guān)涉整個(gè)社會(huì),因此,孟子認(rèn)為,作為在社會(huì)中生存的人來(lái)說(shuō),不僅應(yīng)該“親其親”,還應(yīng)該“長(zhǎng)其長(zhǎng)”!叭巳擞H其親,長(zhǎng)其長(zhǎng),而天下平!保ā睹献印るx婁上》)也就是說(shuō),人們不僅應(yīng)該孝敬、侍奉自己的父母,還應(yīng)該“老吾老以及人之老”(《孟子·梁惠王上》),使天下“無(wú)凍餒之老者”(《孟子·盡心上》)。在孟子看來(lái),孝悌之道與治國(guó)之道密不可分。只有人人都奉行孝道,才能夠由己及人,把對(duì)自己親人的恩惠,推擴(kuò)到他人身上,敬愛(ài)天下人的父母、尊敬天下人的兄長(zhǎng)?傊,只有實(shí)行以天下為己任的“大孝”,方能實(shí)現(xiàn)天下太平。而教化百姓奉行孝道,必須“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”(《孟子·梁惠王上》)。庠序即古代的學(xué)校,《孟子·滕文公上》曰:“夏曰校,殷曰序,周曰庠!惫湃嗽疲涸O(shè)庠序以化于邑,學(xué)子憤慨于庠序,商賈喧噪于廛市。社會(huì)應(yīng)對(duì)民眾進(jìn)行有關(guān)孝悌的教育,使百姓充分意識(shí)到“百善孝為先”的道理,從而自覺(jué)地去奉行孝道。

  孟子指出:“昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世祿,關(guān)市譏而不征,澤梁無(wú)禁,罪人不孥。老而無(wú)妻曰鰥,老而無(wú)夫曰寡,老而無(wú)子曰獨(dú),幼而無(wú)父曰孤。此四者,天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁,必先斯四者!保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┮饧次耐踔卫磲軙r(shí),施行仁政,特別關(guān)照窮人中的四種人:鰥、寡、獨(dú)、孤。此四種人中“老”者占其三。由于文王惦念的是窮人中的老人,尊老之心感召了天下,所以天下的賢人都認(rèn)定他是圣王,天下的老者都愿歸依于他的治下。老者無(wú)憂無(wú)慮,才能使子女心安。“伯夷辟紂,居北海之濱,聞文王作,興曰:‘盍歸乎來(lái)!吾聞西伯善養(yǎng)老者!偌q,居?xùn)|海之濱,聞文王作,興曰:‘盍歸乎來(lái)!吾聞西伯善養(yǎng)老者!险,天下之大老也,而歸之,是天下之父歸之也。天下之父歸之,其子焉往?諸侯有行文王之政者,七年之內(nèi),必為政于天下矣!保ā睹献印るx婁上》)安頓了老者,也就安頓了人心,安頓了人心,也就擁有了天下。家齊、國(guó)治、天下平的道理亦在于此。

  孟子的“老者”思想,亦彰顯了對(duì)“老者”老有所終的終極關(guān)切。生命的繁衍與生命的終了、誕生的喜悅與送終的凄哀,往往相互輝映而令人震撼。孟子主張:“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事,惟送死可以當(dāng)大事!保ā睹献印るx婁下》)在孟子看來(lái),“養(yǎng)生”是有“始”的“金聲”,而“送死”則是有“終”的“玉振”!敖鹇曇舱撸紬l理也;玉振之也者,終條理也。始條理者,智之事也;終條理者,圣之事也!保ā睹献印とf(wàn)章下》)以鐘發(fā)聲,以磬收韻,奏樂(lè)從始至終。人的一生也應(yīng)有始有終,以達(dá)“智”“圣”相通,這在一定意義上也使得“養(yǎng)生送死”的倫理意義和道德價(jià)值上升到了形而上的層面,養(yǎng)生送死也就具有了終極關(guān)切的意蘊(yùn)。

  當(dāng)前我國(guó)人口老齡化、老年家庭“空巢化”現(xiàn)象已呈遞增趨勢(shì)。隨著傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能的弱化,如何贍養(yǎng)“老者”不僅是社會(huì)亟待解決的民生問(wèn)題,而且也成為直接影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的政治問(wèn)題。孟子的“老者”思想對(duì)于解決我國(guó)乃至整個(gè)人類(lèi)的養(yǎng)生送終問(wèn)題,無(wú)疑提供了可資借鑒的思想資料。

 。ㄗ髡邌挝唬喊不諑煼洞髮W(xué)政治學(xué)院、華東師范大學(xué)哲學(xué)系)

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