高旭東 蔣永影

　　“和”在社會秩序上就是反對兩極分化，消弭由此而帶來的社會鴻溝，建立公平與公正的政治秩序。這對于當(dāng)代中國社會也有巨大意義，就是要逐步消除貧富的兩極分化，達(dá)到共同富裕的最終目標(biāo)�！昂汀痹趪H關(guān)系上，就是《尚書》中所說的以德服人的“協(xié)和萬邦”。

　　“軟權(quán)力”的概念，是由哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院院長約瑟夫·奈在1990年提出來的，以與使用政治與軍事等強(qiáng)迫手段使其他國家就范的“硬權(quán)力”相區(qū)別。換句話說，軟權(quán)力就是美國以其價(jià)值觀與文化吸引力讓其他國家自覺自愿地加以追隨的力量。然而由于西方文化傳統(tǒng)的二元對立思維，他們提出的“軟權(quán)力”與中國文化傳統(tǒng)的“以德服人”不同，正如學(xué)者樂黛云在《小議文化對話與文化吸引力》中分析了約瑟夫·奈的“軟權(quán)力”之后所說：“美國所謂以文化吸引力為核心的軟實(shí)力理論所關(guān)注的，并不是不同文化之間的相互吸引、共同發(fā)展，而是對其他文化打壓、征服、吞并，以維護(hù)其單邊統(tǒng)治的文化霸權(quán)�！倍袊鶑�(qiáng)調(diào)的“文化軟實(shí)力”則并非要打壓、征服、吞并其他文化，而是與其他文化和諧相處，讓世界知曉中國文化的和諧真相，并在此基礎(chǔ)上用以德服人的方式使世界文明得以提升。

　　中國文化自古就推崇多元化與多樣性，儒、道、釋三教可以同時共存。從先秦開始，中國文化就以“百家爭鳴”而著稱，漢武帝雖然實(shí)行過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，但從六朝之后，“獨(dú)尊儒術(shù)”很快就讓位于儒、道、釋三教爭鳴共存，宋代之后甚至變成了同源共存。從這個意義上說，文化上的中國夢更有利于世界的多樣性與永久和平。

　　事實(shí)上，從基督教開始逐步走向沒落的啟蒙運(yùn)動算起，中國文化的價(jià)值就在提升。激烈抨擊基督教的伏爾泰正是從孔子那里汲取了世俗文化的靈感。從狄德羅的無神論，達(dá)爾文以科學(xué)證明上帝造人的荒謬，到馬克思的“宗教是人民的鴉片”，尼采的“上帝死了”，基督教文化的根基發(fā)生了動搖。所以，盡管西方的科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)，然而，哲學(xué)家斯賓格勒在《西方的沒落》中認(rèn)為，這是西方文化在走向收獲季節(jié)的金秋，文化上的春夏盛季已經(jīng)一去不復(fù)返，寒冷的冬天很快就會來臨。從尼采到海德格爾，都不得不到審美中尋找生命的皈依，讓詩人去探尋上帝隱退的蹤跡，試圖在詩歌與音樂中發(fā)現(xiàn)神圣。反觀中國，至少從孔子開始，就不把生命的寄托放在宗教的神與上帝那里，而是在現(xiàn)世的族類延綿（倫理）與審美超越（詩樂）中尋找生命的皈依，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，道家莊學(xué)則完全走向了審美，而這種以倫理與審美為根底的世俗文化居然使中國文化生生不息地延續(xù)了幾千年而沒有衰落的跡象，不能不說是世界文化史的奇跡。這就是為什么在基督教衰落之時以拯救文明為己任的白璧德，到儒家文明中尋找拯救西方的人文主義的原因。這正是中國文化在當(dāng)代世界具有活力與軟實(shí)力的原因之一。

　　儒家沒有給人提供宗教的超越，而是以上敬奉祖宗孝敬父母下生育后代、為往圣繼絕學(xué)與為萬世開太平的繼往開來，超越個體生命的短暫，因而特別強(qiáng)調(diào)文化與族類的連續(xù)性和傳承性。中國人的生命是在后代身上延續(xù)，所以中華民族有為后代攢錢的傳統(tǒng)。直到今天，中國父母可以省吃儉用，為下一代的教育、住房攢錢。擴(kuò)而言之，受過儒家文化影響的國家與地區(qū)都有高儲蓄這個特點(diǎn)，中國、日本、韓國、新加坡是世界上儲蓄最高的國家和地區(qū)。儒家教化過的國家與地區(qū)為什么會有這種高儲蓄的特點(diǎn)呢？因?yàn)榭粗叵乱淮慕逃c未來發(fā)展，自然就會為他們攢錢，而這正是儒家教化的結(jié)果。中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是和平崛起，不可能再像西方那樣，進(jìn)行海外擴(kuò)張，掠奪殖民地，那么，儒家教化的中國式的物質(zhì)積累同樣可以達(dá)到這個目的。這也是中國文化在當(dāng)代具有活力與軟實(shí)力的要素之一。

　　中國文化具有一種以中和為本的文化精神，這種文化精神對于當(dāng)代世界文化的構(gòu)建，將發(fā)揮越來越重要的作用�？鬃诱J(rèn)為“禮之用，和為貴”，老子講“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，《中庸》將“中和”上升為參天地贊化育的高度。中庸之道作為致中和的方法，孔子將其上升為最高的道德：“中庸之為德也，其至矣乎”�！昂汀痹谌伺c自然的關(guān)系上，體現(xiàn)為要求“敬天禮地”（儒家）和“道法自然”（道家）的天人和諧觀，在當(dāng)代就演化成反對以工具理性對自然無休止地索取和壓榨，這對于建立后現(xiàn)代的環(huán)境倫理學(xué)和生態(tài)文明，具有極大的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義�！昂汀痹谏鐣刃蛏暇褪欠磳蓸O分化，消弭由此而帶來的社會鴻溝，建立公平與公正的政治秩序。這對于當(dāng)代中國社會也有巨大意義，就是要逐步消除貧富的兩極分化，達(dá)到共同富裕的最終目標(biāo)�！昂汀痹趪H關(guān)系上，就是《尚書》中所說的以德服人的“協(xié)和萬邦”。

　　中國文化所推崇的“中和”對于緩和當(dāng)今世界的沖突有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。西方文化的思維路向是二元對立：上帝和魔鬼，感性和理性，靈魂與肉體等二元概念都是處于激烈的、永恒對立的狀態(tài)之中的。而中國的文化精神則是以和為貴，以“協(xié)和萬邦”為處理與他國關(guān)系的準(zhǔn)則。我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，甚至在漢唐盛世，“和親”政策在相當(dāng)長時間里也是處理與異國關(guān)系的最優(yōu)選項(xiàng)，這就是昭君出塞與文成公主嫁給松贊干布。即使是以暴君著稱的秦始皇也不是向外擴(kuò)張性的侵略，而是要加修長城以防御外來侵略。因此，中國國土的擴(kuò)大，更多是以和的形式同化侵略者。習(xí)近平主席最近指出“中華民族血液中沒有侵略基因”，這非常符合中國文化傳統(tǒng)的事實(shí)。因此，與那種二元對立的思維路向所導(dǎo)致的炮艦政策相比，以二元中和的思維路向所產(chǎn)生的“協(xié)和萬邦”的處理國際關(guān)系的準(zhǔn)則，對于建立國際關(guān)系新秩序更有和平意義。如果將來中國成為世界上最大的經(jīng)濟(jì)體，甚至在人均GDP方面也名列世界前茅，成為世界上最繁榮富強(qiáng)的國家，那么，一個“協(xié)和萬邦”的綠色的和平星球，才是中國夢的真正實(shí)現(xiàn)，并且會使世界文明得以提升。

　　（本文為北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目成果之一）