海南文化是中華文化大花園中的一朵奇葩，海南文化的形成史，既是一部中原文化進(jìn)入海南實(shí)現(xiàn)區(qū)域化的歷史，也是一部地方文化吸收同化中原文化并反哺中原文化的歷史，更是一部多元文化體系相互滲透融合的歷史。歷史上中原文化進(jìn)入海南，可以分為零星進(jìn)入、自發(fā)進(jìn)入和自覺(jué)進(jìn)入三個(gè)階段，每一個(gè)階段造成的影響和效果各不相同。而三亞水南村在不同的歷史時(shí)期都扮演著不可忽視的角色。

　　一

　　西漢元封元年（公元前110年），伏波將軍路博德受武帝之命，平定百越、南海后，在海南設(shè)珠崖、儋耳兩郡，在三亞置臨振縣，縣治就選址在“龍盤(pán)鰲居”的水南村。水南村在兩千多年前就見(jiàn)證了中原文化進(jìn)入海南的開(kāi)端。

　　漢晉以來(lái)，各地的漢族百姓不斷進(jìn)入海島。蘇軾在《伏波將軍廟碑記》中記載：“自漢末至五代，中原避亂之人，多家于此”；邱濬在《南溟奇甸賦》中也說(shuō)：“魏晉以來(lái)，中原多故，衣冠之族，或宦或商，或遷或戍，紛紛日來(lái)，聚廬托處”。他們帶來(lái)的先進(jìn)的中原文化，逐漸與本土黎族文化相互交流融合。梁朝時(shí)期，統(tǒng)治者在海南重置珠崖郡，中原文化對(duì)海南的影響日漸加深。

　　隋朝時(shí)期，譙國(guó)冼夫人征撫海南，奏請(qǐng)?jiān)诤Ｄ辖⒘搜轮�，臨振縣納入崖州管轄。自此，冼夫人及其后代便相襲在作為臨振縣治的水南村開(kāi)府設(shè)帳，安民興業(yè)。隋大業(yè)六年（610年），以臨振縣改置臨振郡（郡治仍在水南村），冼夫人獲稱(chēng)“郡主冼太夫人”。自隋至唐，冼夫人后代一直依托皇朝賜封的水南村郡治地，對(duì)海南南部進(jìn)行管理和開(kāi)拓。

　　二

　　唐宋時(shí)期，中原文化相當(dāng)程度上是隨著貶謫和流放的士人傳到海南，并在此開(kāi)花結(jié)果。唐代，罪臣們被流放到距離文化中心遙遠(yuǎn)的海南，這些被貶謫的官宦往往具有較高的文化水平，失去了在廟堂的話語(yǔ)權(quán)后，他們就把傳承文化當(dāng)作自己的人生抱負(fù)與精神依托，在偏遠(yuǎn)的海島上傳道授業(yè)解惑，客觀上極大促進(jìn)了海南文化的發(fā)展。也正是這些被流放者本身的政治文化光環(huán)，對(duì)于海島居民頗具吸引力，加之千百年來(lái)中原文化零星進(jìn)入的歷史基礎(chǔ)，海島居民對(duì)于中原文化心存向往，他們努力學(xué)習(xí)被流放者所帶來(lái)的先進(jìn)中原文化并且取得成效。

　　自唐至宋、元年間，因遭朝廷貶謫、流放到三亞的賢相名臣、流寓名士有20多名，大都寓居在水南村。例如因反對(duì)武則天失敗而遭貶的初唐宰相韓瑗，晚唐時(shí)期的宰相李德裕，曾監(jiān)修國(guó)史的北宋宰相丁謂，《舊五代史》編者、宰相盧多遜，薦舉岳飛為抗金統(tǒng)帥、反對(duì)投降而與秦檜不屈抗?fàn)幍哪纤卧紫嘹w鼎，冒死向宋高宗上書(shū)的愛(ài)國(guó)名臣胡銓?zhuān)?shī)人王仕熙等。

　　盧多遜在水南村3年間，與士民密切相處，感情深厚。他寫(xiě)下了膾炙人口的詩(shī)篇《水南村》二首：“珠崖風(fēng)景水南村，山下人家林下門(mén)。鸚鵡巢時(shí)椰結(jié)子，鷓鴣啼處竹生孫。魚(yú)鹽家給無(wú)墟市，禾黍年登有酒樽。遠(yuǎn)客仗藜來(lái)往熟，卻疑身世在桃源”；“一簇晴嵐接海霞，水南風(fēng)景最堪夸。上籬薯蕷春添蔓，繞屋檳榔夏放花。獰犬入山多豕鹿，小舟橫港足魚(yú)蝦。誰(shuí)知絕島窮荒地，猶有幽人學(xué)士家”。他在水南村推廣儒學(xué)教化，傳播中原文化，為海南發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。胡銓在水南村寄居長(zhǎng)達(dá)8年之久，《崖州志》記載：胡銓謫居崖州時(shí)，緣結(jié)鄉(xiāng)民，興建學(xué)堂，親自執(zhí)教，“日以訓(xùn)傳經(jīng)書(shū)為事”，“黎酋紛紛遣子入學(xué)”，為黎漢民族培養(yǎng)了大批學(xué)子。

　　值得一提的是，水南村作為中原文化自發(fā)進(jìn)入海南的容納者，還曾迎來(lái)兩位特殊的居民——鑒真和黃道婆。唐天寶七年（748年），鑒真第五次東渡傳教，遇海難漂泊崖州灣。船上經(jīng)書(shū)、佛幡、衣物盡濕。鑒真一行登岸后，便將物品搬上大坡就近晾曬。后人將此地稱(chēng)為“曬經(jīng)坡”，以示紀(jì)念。其時(shí)振州別駕馮崇債親率四百甲兵，將鑒真一行迎至水南村的太守衙。鑒真在此休整一年，并主持修建了大云寺，設(shè)壇傳經(jīng)布道，水南村因之成為海南歷史上早期佛教文化鼎盛之地。宋末，黃道婆自松江府烏泥涇流落崖州，寓居水南村四十年，潛心學(xué)習(xí)棉紡技藝，后來(lái)為棉紡技藝和工具的創(chuàng)新作出重要貢獻(xiàn)。

　　三

　　明代，統(tǒng)治者漸漸改變了態(tài)度和做法，海南不再被作為流放地。明太祖朱元璋非常重視海南，稱(chēng)之為“南溟奇甸”，在海南興辦學(xué)校，提高教育質(zhì)量，不僅使本地學(xué)子翕然風(fēng)從，還吸引了不少外省學(xué)子前來(lái)就學(xué)。中原文化大規(guī)模、系統(tǒng)地進(jìn)入海南，海南主流文化與中原文化的同質(zhì)性趨于明顯，同時(shí)也逐步形成海南儒學(xué)的獨(dú)特品格，并反哺中原文化。至此，海南文化最終成形并大放異彩。明代海南出現(xiàn)了薛遠(yuǎn)、邢宥、丘濬、海瑞、鐘芳、廖紀(jì)等一大批代表人物，并贏得了“濱海鄒魯”的美譽(yù)。一直見(jiàn)證著、包容著中原文化傳播的水南村，此時(shí)成為了海南文化自覺(jué)融入中原文化的倡導(dǎo)者。水南村人鐘芳字仲實(shí)，號(hào)筠溪，是明代著名的學(xué)者、政治家，他“上繼文莊（丘濬），下啟忠介（海瑞）”，被尊稱(chēng)為“嶺南巨儒”。著有《春秋集要》《學(xué)易疑義》《筠溪先生詩(shī)文集》《少學(xué)廣義》《崖州志略》等著作。他提出“知行本自合一，知以利行，行以踐知”的哲學(xué)觀點(diǎn)，連王陽(yáng)明都對(duì)其欣賞有加。

　　蘇東坡流放海南時(shí)曾寫(xiě)道“莫作天涯萬(wàn)里意，溪邊自有舞雩風(fēng)”。水南村的發(fā)展歷史，其實(shí)就是一部中原文化在海南的傳播史，也是一部海南文化形成、發(fā)展與反哺中原的歷史。海南文化的實(shí)質(zhì)，就是中原文化的不斷引入與融合，并在此基礎(chǔ)上，將中華文化的普遍性與本區(qū)域的特殊地理環(huán)境和歷史際遇相結(jié)合而顯示出文化領(lǐng)域的海南特色。

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