將門論學(xué)，比較關(guān)注的是與齊國(guó)有關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)案例，以及近百年間晉、楚、秦等大國(guó)的重大戰(zhàn)役。比如孫武以前百余年，即魯莊公十年（公元前684年）的齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，曹劌論戰(zhàn)說(shuō)：“夫戰(zhàn)，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之�！痹凇秾O子兵法·軍事篇》中可以發(fā)現(xiàn)這種戰(zhàn)爭(zhēng)思想的某些投影，其中說(shuō)道：“故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以逸待勞，以飽待饑，此治力者也。無(wú)邀正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變者也�！彼^“避其銳氣，擊其惰歸”，就是以氣論戰(zhàn)的著名原則�！蹲髠鳌酚涊d孫書討伐莒國(guó)紀(jì)鄣城堡的戰(zhàn)役，也是可以作為《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》所說(shuō)的“兵以詐立”，“其疾如風(fēng)”，“動(dòng)如雷震”的戰(zhàn)例的。

　　《孫子兵法》十三篇的行文不過(guò)六千余言，略長(zhǎng)于《老子》，而化韻體為散體。如果說(shuō)《老子》言道妙以機(jī)趣，那么《孫子兵法》則述“詭道”以精誠(chéng)。根據(jù)我的考證，《老子》成篇于孔子于魯昭公三十一年（公元前511年）適周問禮與老子后不久，《孫子兵法》成十三篇于魯定公四年（公元前506年）吳楚柏舉之戰(zhàn)前不久，略晚于《老子》書。這是春秋末年諸子學(xué)術(shù)的雙璧�！墩撜Z(yǔ)》則是孔子于魯哀公十六年（公元前479年）死后，眾弟子為他廬墓守心孝時(shí)開始編纂，中經(jīng)有若時(shí)期的增補(bǔ)、修改、編纂，最終到曾子死（魯?shù)抗荒�，公元�?36年）后，第三次編定，這已經(jīng)進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)初前期了。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)之世，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了長(zhǎng)久、全面、激烈的震蕩和變動(dòng)，催化了整個(gè)民族的思想創(chuàng)造能力，推動(dòng)中國(guó)文化在突破和超越中出現(xiàn)蓬蓬勃勃的思想原創(chuàng)，裂變?yōu)榘偌抑畬W(xué)。率先開宗的堪稱“春秋三始”：一是老子言道德五千言，開道家之宗；二是孔子聚徒講學(xué)，開儒家之宗；三是孫武以《兵法》見吳王闔廬，開兵家之宗。

　　孫子把老子的“道”引進(jìn)兵家，“道”是春秋時(shí)期的一個(gè)“關(guān)鍵詞”�！独献印诽岢觥叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”的綱領(lǐng)�！秾O子》開宗明義就強(qiáng)調(diào)“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，因而提出“經(jīng)之以五事”的“道、天、地、將、法”作為全書的經(jīng)緯，把“道”放在五事之首，形成整部兵法的“全勝之道”的核心思想。這與《老子》五千言，用了73個(gè)“道”字后先輝映。

　　《老子》突出了以柔弱勝剛強(qiáng)的智謀方針：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明；柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)�！薄秾O子》則說(shuō)：“故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以逸待勞，以飽待饑，此治力者也”；“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)�！币沧⒅貞�(zhàn)爭(zhēng)行為和政治態(tài)勢(shì)的辯證法轉(zhuǎn)化。

　　論道重虛實(shí)相生，是《老子》為中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)發(fā)明的一條重要的原理，用了古時(shí)冶煉業(yè)使用的風(fēng)箱設(shè)喻“虛而不屈，動(dòng)而愈出”�！秾O子》奇正虛實(shí)之論，是中國(guó)古代兵學(xué)精華所在：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。”“避實(shí)就虛”，“攻其所必救”。

　　《老子》是從水中體驗(yàn)道體、道性的。所謂“上善若水”，“譬道在天下，猶川谷之于江�！�，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，全書散發(fā)著水文化的氣息�！秾O子》“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”，“若決積水于千仞之者，形也�！币运斡鞅鴦�(shì)，極具神韻�！墩撜Z(yǔ)》記述孔子的話：“智者樂水�！庇终f(shuō)：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜�！敝祆浣忉尩溃骸疤斓刂哌^(guò)，來(lái)者續(xù)，無(wú)一息之停，乃道體之本然也。然其可指而易見者，莫如川流。故于此發(fā)以示人，欲學(xué)者時(shí)時(shí)省察，而無(wú)毫發(fā)之間斷也�！薄独献印贰秾O子》《論語(yǔ)》提供了以水言道的三種形態(tài)，是中國(guó)思想史的源頭，蕩漾著水光瀲滟的無(wú)限光澤。

　　《老子》以嬰兒喻道：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？”《孫子》也說(shuō)：“視卒如嬰兒，故可與之赴深谷，視卒如愛子，故可與之俱死。”老子是一個(gè)“純”字談?wù)搵雰�，孫子是以一個(gè)“愛”字擁抱嬰兒。這種對(duì)天然心性的“戀嬰”情結(jié)，也感染了儒家。孟子說(shuō)：“大人者，不失其赤子之心者也�！睆堓d闡釋說(shuō)：“不失其赤子之心，求歸于嬰兒也。”這種說(shuō)法與老子相通。朱熹卻認(rèn)為這種還淳反樸之意，未必符合孟子原意，因而解釋道：“大人之心，通達(dá)萬(wàn)變。赤子之心，則純一無(wú)偽而已。然大人之所以為大人，正以其不為物誘，而有以全其純一無(wú)偽之本然。是以擴(kuò)而充之，則無(wú)所不知，無(wú)所不能，而極其大也�！�

　　在述學(xué)方式上，《老子》堪稱獨(dú)特，是寫成韻散交錯(cuò)，時(shí)或句式整齊、時(shí)或長(zhǎng)短不拘的道術(shù)思想性的詩(shī)，或哲學(xué)詩(shī)，行文律動(dòng)著一種抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏之美。孫子不是文章家，勝似文章家�！秾O子兵法》是一流文章，一錘打下，落地有聲，文字功夫已達(dá)到了無(wú)意為文而文采自見，高明而精微的境界。他還善用連喻，《九地篇》說(shuō)道“將軍之事，靜以幽，正以治”，在比喻等待和把握戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)遇時(shí)還說(shuō)：“是故始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒�！边@些比喻或意蘊(yùn)飽滿，或辭采飛揚(yáng)，說(shuō)理多有力度，組合常語(yǔ)而能開拓深刻的意義，以簡(jiǎn)練的文句包容宏富的內(nèi)涵，同時(shí)著述大概只有《老子》能與比肩。因此宋人李涂在《文章精義》中認(rèn)為：“《老子》《孫武子》，一句一語(yǔ)，如串八寶珍瑰，間錯(cuò)而不斷�！�

　　《孫子兵法》的家族基因

　　孫武是兵家之祖，自從有了孫武，在春秋戰(zhàn)國(guó)諸子中后兵家才自成一家一派。也就是說(shuō)《孫子兵法》是千古兵家第一書。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，它就受到廣泛的關(guān)注�！俄n非子·五蠹篇》說(shuō)：“境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之�！币院髿v代的將帥將它列為必讀書的首選。曹操作《孫子序》說(shuō)：“吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣�！薄短铺诶钚l(wèi)公問對(duì)》記載唐太宗說(shuō)：“朕觀諸兵書，無(wú)出孫武�！边@些馳騁疆場(chǎng)、精于用兵的帥才都高度推崇《孫子兵法》，可知這部兵書蘊(yùn)含著第一流的人類智慧。

　　孫武是軍事專家，族源出自齊國(guó)的田完家族，由于齊國(guó)的田氏、鮑氏、高氏、國(guó)氏等豪門巨族互相傾軋，為避不測(cè)之禍，遷徙到吳越之地的富春江一帶。后世子孫，食邑于富春，自是世為富春人。根據(jù)族譜記載，這個(gè)家族出過(guò)一個(gè)重要的人物孫權(quán)，是孫武的后代。

　　但是孫武在吳王闔閭的幕下運(yùn)籌帷幄，能力蓋世，但職位不顯，遠(yuǎn)不能與重臣伍子胥相比。終其身只不過(guò)是一個(gè)幕僚、客卿而已。東漢袁康《越絕書》卷二就說(shuō)：“（吳郡）巫門外大冢，吳王客齊孫武冢也，去縣十里。善為兵法。”連墓碑上都只是標(biāo)示“吳王客”，可知他并無(wú)顯貴的職位。清代江南吳江顧萬(wàn)祺對(duì)于孫武的身世更是感到悲涼，他寫一首《斗雞坡》詩(shī)說(shuō)：“紅粉宮中小隊(duì)齊，花痕凝碧草萋萋。一從孫武歸山后，不教三軍教斗雞�！币虼藚浅鞍嘏e之戰(zhàn)”，雖然可以感覺到孫武出神入化的用兵謀略非常了得，但《左傳》記述這場(chǎng)迅雷不及掩耳的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，取材官方文件，使孫武的名字遺憾地缺席。《史記·孫子列傳》雖然寫到“闔廬知孫子能用兵，卒以為將。西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉”，但由于官方材料有限，只是這樣交待孫武的身份：“孫子武者，齊人也。以兵法見吳王闔廬。”至于孫武的家世和其余行蹤，就未免有點(diǎn)云龍見首不見尾了。

　　列傳聚焦于孫武訓(xùn)練以吳王二寵姬為隊(duì)長(zhǎng)的宮中美人百八十人的隊(duì)列，成為千古練兵令人難忘的景觀。成語(yǔ)“三令五申”也出自孫武訓(xùn)練宮娥。盡管闔廬自稱“盡觀”十三篇，但他渾然以游戲態(tài)度對(duì)待宮娥練兵，并沒有把十三篇開宗明義的“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”的戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)峻性存乎心中。孫武作為“客卿”不同于伍子胥，初見吳王時(shí)不能不以血的代價(jià)，以確知吳王是否對(duì)自己竭誠(chéng)信任。對(duì)此，十三篇中已有明言：“將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)。ブ�。”在孫武看來(lái)，君臣嫌隙是用兵的大患，唯有“上下同欲者勝”。本是闔廬用練女兵試孫武，孫武卻反而用練女兵試闔廬。如果闔廬過(guò)不了這一關(guān)，孫武是會(huì)拂袖而去的。

　　清人魏源《圣武記》說(shuō)的話，多少透露了孫武斬宮娥的動(dòng)機(jī)：“（司馬）穰苴斬貴臣以肅驕軍，孫武斬寵姬以厲女戎，商君千金徙木以市信，田單神師走卒以悚眾，此皆倉(cāng)卒受命，以他人未教之兵為己猝然之用，不得已為此欲速助長(zhǎng)之法，用不測(cè)之威賞，以新萬(wàn)人之耳目，與淮陰置諸死地，事不同而意同，法不同而效同�！睂O武斬宮娥，成了軍法如山的一種象征。唐朝開元年間，張九齡為中書令。范陽(yáng)節(jié)度使張守珪奏裨將安祿山屢屢打敗仗，押送京師行刑。張九齡批示說(shuō)：“穰苴出軍，必誅莊賈；孫武行法，亦斬宮嬪。守珪軍令若行，祿山不宜免死。”實(shí)際上張九齡把孫武斬宮嬪，和司馬穰苴斬莊賈并列，已經(jīng)暗藏著將當(dāng)時(shí)女寵楊貴妃之禍和安祿山之患相并列了。近代蔡鍔作《曾胡治兵語(yǔ)錄》，在卷六“嚴(yán)明類”引錄胡林翼的話：“自來(lái)帶兵之員，未有不專殺立威者。如魏絳戮仆，穰苴斬莊賈，孫武致法于美人，彭越之誅后至者，皆是也�！笨梢妼O武斬宮娥，已經(jīng)成為從嚴(yán)治軍的經(jīng)典案例。

　　孫武著述兵書的原始體制，作于吳闔廬九年（公元前506年）“西破強(qiáng)楚，入郢”之前的春秋晚期。他向吳王闔閭獻(xiàn)上《兵法十三篇》，時(shí)年只有三十多歲，并無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷，為何能夠一出手就寫出一部兵家圣典？這番兵學(xué)史上的奇跡，與孫武的家族，存在著不解之緣。孫武是由陳國(guó)出奔到齊國(guó)的田完家族的七世孫，比起弒殺齊簡(jiǎn)公的田常晚一輩，雖是旁支，卻是不折不扣地出身將門巨族。田氏家族再過(guò)三代，就取代姜氏的齊國(guó)了�！蹲髠鳌肤斦压拍辏ü�523年）記載，這年的秋天，齊國(guó)的高發(fā)率師討伐東夷民族的莒國(guó)。莒共公逃奔到紀(jì)鄣城堡。齊國(guó)就派孫書乘勝追擊。莒國(guó)有個(gè)婦人，她的丈夫被莒國(guó)的國(guó)君殺掉了。這時(shí)已是老寡婦，寄居在紀(jì)鄣城堡，她紡出一根麻繩，長(zhǎng)度剛好和城墻的高度相等。等到孫書的追兵一到，就把麻繩從城頭垂到城外。有人把麻繩獻(xiàn)給孫書，孫書安排軍隊(duì)夜間順著麻繩登城。登上六十人，麻繩就斷了。城下的士兵和登城的士兵，一齊鼓噪。莒共公害怕，就開啟西門逃走。七月十四日，齊國(guó)的軍隊(duì)攻入紀(jì)鄣城堡。

　　這位孫書原名陳（田）書，是田完的四世孫陳（田）無(wú)宇的兒子，由于攻打莒國(guó)有功，被齊景公賜以姓氏“孫”。這就是孫武的祖父，紀(jì)鄣城堡戰(zhàn)役之時(shí)，孫武大概十幾、二十歲。《孫子兵法》最后寫了《用間篇》，談?wù)撻g諜情報(bào)、里應(yīng)外合的重要性，認(rèn)為“三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間�！拭骶t將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也�！庇帽勒臻g諜情報(bào)而行動(dòng)，孫子的這種軍事思想非常獨(dú)特，也具有非常的前瞻性。追根溯源，不能說(shuō)這種思想的發(fā)生，與其祖父得到紀(jì)鄣城堡內(nèi)部的老寡婦的內(nèi)應(yīng)從而一舉破城沒有淵源關(guān)系。

　　《孫子兵法》是人類競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的智慧學(xué)

　　《孫子兵法》首先是兵學(xué)圣典，但不僅僅屬于兵學(xué)，而以其精辟的思想成為人類競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域都可受啟迪的智慧學(xué)。這部兵書詞約理辟，不須浮辭而直指本原，務(wù)實(shí)之論多成智慧名言，以獨(dú)到的思維方式和術(shù)語(yǔ)措辭使思想魅力得以千古保存。如“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，“攻其不備，出其不意”，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，“用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之”等等，這都是蘸著戰(zhàn)爭(zhēng)中的血寫出來(lái)的至理名言。連明代的抗倭英雄戚繼光都贊不絕口：“不戰(zhàn)而屈人之兵，為第一著，為最上策也。”

　　《孫子兵法》十三篇，是精心結(jié)撰之杰構(gòu)，無(wú)隨意述錄之蕪雜，得智慧運(yùn)思之精警。先以兵道籠罩全書，再述戰(zhàn)前的廟算以及物質(zhì)、編制的準(zhǔn)備，繼之以戰(zhàn)爭(zhēng)中攻守、奇正、虛實(shí)、形勢(shì)諸端的運(yùn)用，其后為地形、戰(zhàn)區(qū)、火攻、用間等具體戰(zhàn)術(shù)，形成一個(gè)相當(dāng)周圓有序的篇章學(xué)結(jié)構(gòu)。正如曹操《注孫子序》所云：“吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣，審計(jì)重舉，明畫深圖，不可相誣�！眲③摹段男牡颀垺こ唐鳌芬舱f(shuō)：“孫武兵經(jīng)，辭如珠玉，豈以習(xí)武而不曉文也？”

　　孫子講為將之道，在于“智、信、仁、勇、嚴(yán)”，把智慧放在第一位，把勇放在第四位，把仁放在中軸上，其序列出于實(shí)踐而獨(dú)具深意，是有別于其他兵家的�！秾O子兵法》不是羅列戰(zhàn)例，而是抽象地變成一種世人生存的智慧。《孫子兵法》是最抽象的，也是最實(shí)用的。它能觸動(dòng)各種各樣的思考，能穿透人類智慧的各個(gè)層面，是啟動(dòng)人的智慧發(fā)條。孫武是“中國(guó)式”的兵學(xué)智慧，其武道是“止戈為武”。由于立足歷史實(shí)踐和歷史理性，《孫子兵法》往往能夠簡(jiǎn)捷地揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)特征和實(shí)質(zhì)性的規(guī)律。它坦誠(chéng)地告示：“兵者，詭道也�！睉�(zhàn)爭(zhēng)面對(duì)的對(duì)手是一個(gè)活動(dòng)著的，甚至是詭異莫測(cè)的變數(shù)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，是一種以詭道破詭道的智謀和實(shí)力的較量，這就難怪曹操注解說(shuō)“兵無(wú)常形，以詭作為道”了。

　　但通觀《孫子兵法》，詭中有正，以正制詭，意在充分發(fā)揮以敵情為根據(jù)的自由精神的優(yōu)勢(shì)。因而這種詭道并非神秘主義的，而是全面地多維度地論述和掌握兵學(xué)的“五事”“七計(jì)”，即俗稱“詭道十二法”。

　　探究兵道于兵事之外，有利于把兵事納入人類生存的更深廣的時(shí)空框架來(lái)思考，在血與火的學(xué)問中化生出智慧與謀略的學(xué)問。《孫子兵法》之所以受到普世的尊崇，一個(gè)基本性的原因是它在透徹的言兵中，蘊(yùn)含著深厚的人類生存的關(guān)懷。既然以“詭道”概括兵學(xué)的本質(zhì)特征，兵法也就以智為先，具有濃郁的重智色彩，這就使《孫子兵法》成為舉世矚目的智慧啟示錄。

　　孫子的奇正虛實(shí)之論，展現(xiàn)了活潑潑的中國(guó)智慧的辯證法神采，是中國(guó)很高的智慧。毛澤東作為近代中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上的曠世奇才，對(duì)古代的兵法，一是嘲笑宋襄公，二是贊許孫武子。在著名的《論持久戰(zhàn)》中說(shuō)：“我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德�！边@里所指，是公元前638年發(fā)生在今天河南柘城縣泓水上的宋楚之戰(zhàn)，根據(jù)《左傳》魯僖公二十二年的記載，這年十一月，宋襄公率領(lǐng)的軍隊(duì)已經(jīng)在泓水北岸擺開陣列，而楚軍還沒有全部渡過(guò)泓水。宋國(guó)的司馬建議：“敵眾我寡，應(yīng)在它沒有全部渡河的時(shí)候發(fā)起攻擊�！彼蜗骞挥璨杉{。楚軍渡過(guò)泓水，但還未布好陣列時(shí)，司馬又建議發(fā)起攻擊，宋襄公還是說(shuō)：“還不可以�！背姅[好陣勢(shì)后，宋軍才發(fā)起攻擊，結(jié)果吃了大敗仗，連宋襄公也被射傷大腿。國(guó)人都埋怨宋襄公，宋襄公卻說(shuō)：“君子打仗，對(duì)敵方的傷兵不再殺傷，不俘虜花白頭發(fā)的人。古代行軍作戰(zhàn)，不把敵軍阻擋在狹隘的地方。寡人雖然是亡國(guó)之余，但也不向未布成陣列的敵軍發(fā)動(dòng)攻擊�！�

　　盡管宋襄公的弟弟子魚反駁他“君未知戰(zhàn)”，宋襄公也因箭傷發(fā)作而搭上性命，但尋思起來(lái)，宋襄公恪守的是周朝的“軍禮”。

　　從對(duì)宋楚泓水之戰(zhàn)和宋襄公的表現(xiàn)的評(píng)議中，我們不難領(lǐng)略到，《孫子兵法》界定“兵者，詭道也”，就一語(yǔ)破的、質(zhì)樸無(wú)偽地揭示了一種新的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的出現(xiàn)。宋襄公式的戰(zhàn)爭(zhēng)觀是舊式的，孫武子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀則反映了戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)由春秋到戰(zhàn)國(guó)的實(shí)質(zhì)性歷史演變。毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》和《論持久戰(zhàn)》等文章中，多處引用《孫子兵法》的話語(yǔ)來(lái)總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)�！耙砸荽齽�，以飽待饑”，“避其銳氣、擊其惰歸”，“攻其不備，出其不意”，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”等語(yǔ)句都以不同的方式出現(xiàn)在毛澤東的筆下。《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》說(shuō)：“中國(guó)古代大軍事家孫武子書上‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’這句話，是包括學(xué)習(xí)和使用兩個(gè)階段而說(shuō)的，包括從認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動(dòng)克服當(dāng)前敵人而說(shuō)的；我們不要看輕這句話。”《論持久戰(zhàn)》又說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)不是神物，仍是世間的一種必然運(yùn)動(dòng)，因此，孫子的規(guī)律‘知己知彼，百戰(zhàn)不殆’，仍是科學(xué)的真理�！�

　　其實(shí)毛澤東來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，都有與《孫子兵法》不謀而合，或一脈相通之處。從游擊戰(zhàn)的“敵進(jìn)我退、敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追”十六字訣，到“誘敵深入”，“牽著敵人鼻子走”戰(zhàn)略方針的提出，以及“集中優(yōu)勢(shì)兵力，各個(gè)殲滅敵人”，“不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，不打無(wú)把握之仗”，都是一種富有實(shí)效的生氣勃勃的思想創(chuàng)造，卻又可以在《孫子兵法》或演繹《孫子兵法》的古代戰(zhàn)爭(zhēng)故事中，找到它們的雛形或蛛絲馬跡。毛澤東的創(chuàng)造在于注重實(shí)踐，注重把孫子思想和古代戰(zhàn)爭(zhēng)案例智慧，融合在“少好《左氏春秋》、孫吳《兵法》”的岳飛所說(shuō)的“運(yùn)用之妙、存乎一心”至理名言之中。這個(gè)“妙”字，指的是靈活性，就是“靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”，就是“你打你的，我打我的；打得贏就打，打不贏就走”。無(wú)論做什么事，要認(rèn)識(shí)對(duì)手，先要認(rèn)識(shí)自己，要戰(zhàn)勝對(duì)手，先要戰(zhàn)勝自己。力量的源泉在于自己，根本也在于自己，先把自己調(diào)整好，把自己做強(qiáng)大了才有實(shí)力與敵人較量。中國(guó)要和平崛起，走向世界，就要把自己做強(qiáng)，才有說(shuō)話的分量。孫子和毛澤東都是大軍事家，都是大智慧，只是他們的時(shí)代不同，面對(duì)的情境不同，表述方式也有所變化而已，毛澤東的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷比孫子豐富，格局也更加宏大，因此能夠從根本上發(fā)展了孫子的智慧。