進(jìn)入21世紀(jì)，在改革開(kāi)放的時(shí)代背景下，與“國(guó)學(xué)熱”的興起相伴隨，中國(guó)哲學(xué)的研究進(jìn)一步走向繁榮。通過(guò)“讀秀”學(xué)術(shù)搜索檢索發(fā)現(xiàn)，自2000年至2013年出版的書(shū)籍中，按照中國(guó)圖書(shū)分類法歸入作為哲學(xué)二級(jí)學(xué)科的“中國(guó)哲學(xué)”類別中的學(xué)術(shù)著作已超過(guò)13000種。本文擬選取中國(guó)哲學(xué)研究中的三個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題作出概要的敘述，以期從一個(gè)側(cè)面反映新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)哲學(xué)研究的新進(jìn)展。

　　出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)研究：中國(guó)古代哲學(xué)研究的熱點(diǎn)

　　20世紀(jì)90年代末期以來(lái)一直蓬勃開(kāi)展的出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)研究，是中國(guó)古代哲學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。

　　簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)研究之所以自世紀(jì)之交以來(lái)成為中國(guó)古代哲學(xué)研究中的“顯學(xué)”，一個(gè)重要原因是由于20世紀(jì)末在簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)方面有了新的重大發(fā)現(xiàn)。1993年，湖北荊門(mén)郭店楚墓中出土了800余枚戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)；1994年，上海博物館從香港購(gòu)入1200余枚戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)。1998年文物出版社出版了包含照片和釋文的《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，上博簡(jiǎn)則在進(jìn)入新世紀(jì)后陸續(xù)發(fā)布出版，目前已先后公布9批文獻(xiàn)。此后，以中國(guó)大陸為主體的世界漢語(yǔ)學(xué)界迅速掀起了研究熱潮，大量高質(zhì)量的學(xué)術(shù)研究成果陸續(xù)發(fā)表。

　　出土簡(jiǎn)帛由于為中國(guó)古代哲學(xué)提供了新的材料，對(duì)于推進(jìn)先秦哲學(xué)的研究具有重要意義。這至少體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

　　其一，有助于“走出疑古時(shí)代”。現(xiàn)代以來(lái)的“疑古思潮”在促進(jìn)解放思想、努力尋求史料的可靠性方面無(wú)疑起到了重要作用。但由于“疑古太甚”，又難免給中國(guó)古代哲學(xué)的研究帶來(lái)負(fù)面影響。出土簡(jiǎn)帛否定了儒家“六經(jīng)”晚出說(shuō)，推翻了將《老子》推定到秦漢的主張，確定了一些長(zhǎng)期被懷疑為“偽書(shū)”的文本的真實(shí)性，這些顯然有利于真正“走出疑古時(shí)代”，在更為信實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上書(shū)寫(xiě)新的中國(guó)古代哲學(xué)史。

　　其二，有助于重新把握早期儒道關(guān)系。儒家和道家共同構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的主干，對(duì)其相互關(guān)系的研究是中國(guó)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界有一個(gè)較為普遍的看法，認(rèn)為“儒道互黜”是自原初儒家道家那里就已存在的現(xiàn)象。但作為迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的《老子》——郭店楚簡(jiǎn)《老子》甲的相關(guān)表述中卻并沒(méi)有傳世本《老子》中“絕圣棄智”“絕仁棄義”等針?shù)h相對(duì)批評(píng)儒家的提法。這就為對(duì)早期儒道關(guān)系作出新的考察與把握開(kāi)拓了空間。

　　其三，有助于厘清早期儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。關(guān)于儒學(xué)的研究成果自古至今雖堪稱汗牛充棟，但孔子之后早期儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)卻一直存在盲點(diǎn)。而郭店楚簡(jiǎn)的年代被大多數(shù)學(xué)者推定為介于孔孟之間，這就為進(jìn)一步開(kāi)展早期儒學(xué)的研究提供了難得的材料。通過(guò)出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)的互證，目前學(xué)界已在梳理孔子后學(xué)思想譜系方面取得了相當(dāng)?shù)某晒Ｔ凇八济蠈W(xué)派”這一古老而富爭(zhēng)議的話題上取得的新進(jìn)展，就是這方面的典型代表。

　　正因?yàn)榇�，出土�?jiǎn)帛研究被學(xué)界認(rèn)為具有“改寫(xiě)”乃至“重寫(xiě)”中國(guó)哲學(xué)史與中國(guó)學(xué)術(shù)史的意義。這一任務(wù)當(dāng)然不是可以一蹴而就的。值得期待的是，進(jìn)入21世紀(jì)，湖南岳麓書(shū)院、清華大學(xué)與北京大學(xué)先后通過(guò)在香港購(gòu)入或接受海外捐贈(zèng)，獲得了更大數(shù)量的秦簡(jiǎn)、戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)與漢簡(jiǎn)，為出土簡(jiǎn)帛的后續(xù)研究?jī)?chǔ)備了豐厚的資源。

　　“中國(guó)哲學(xué)”學(xué)術(shù)話語(yǔ)的生成：中國(guó)近代哲學(xué)研究的亮點(diǎn)

　　中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中以探究人生、社會(huì)乃至天地宇宙之一般“道”“理”為基本宗旨的“天人之學(xué)”雖有著數(shù)千年的歷史，但作為現(xiàn)代學(xué)科的“中國(guó)哲學(xué)”則是在近代以來(lái)的中西文化交流中才創(chuàng)立的。作為現(xiàn)代學(xué)科的“中國(guó)哲學(xué)”的學(xué)術(shù)話語(yǔ)是如何形成的？這既是梳理中國(guó)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展歷史的一個(gè)前提性問(wèn)題，也是以往中國(guó)近代哲學(xué)研究中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在對(duì)“中國(guó)哲學(xué)”學(xué)術(shù)話語(yǔ)的生成探討方面有了新的進(jìn)展，成為中國(guó)近代哲學(xué)研究的一個(gè)亮點(diǎn)。這些進(jìn)展主要體現(xiàn)在以下三方面。

　　其一，對(duì)以“哲學(xué)代經(jīng)學(xué)”的歷史過(guò)程作出了整體梳理。在從以經(jīng)、史、子、集分類的傳統(tǒng)四部之學(xué)到以文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工分類的現(xiàn)代七科之學(xué)的轉(zhuǎn)變中，哲學(xué)代替了傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)，這既是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)形態(tài)的歷史性變革，也是作為現(xiàn)代學(xué)科的“中國(guó)哲學(xué)”得以產(chǎn)生的前提性條件。新世紀(jì)的相關(guān)研究在前人成果的基礎(chǔ)上，對(duì)西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科的傳入與影響、溝通中西學(xué)的橋梁、傳統(tǒng)學(xué)科分類走向現(xiàn)代學(xué)科分類的內(nèi)在動(dòng)因、四部之學(xué)到七科之學(xué)的演進(jìn)過(guò)程等問(wèn)題均作出了扎實(shí)而具整體性的梳理分析，為進(jìn)一步探討“中國(guó)哲學(xué)”學(xué)術(shù)話語(yǔ)的生成問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。

　　其二，對(duì)西方哲學(xué)的傳入與影響作出了更為系統(tǒng)的論述。西方哲學(xué)的傳入和影響，是作為現(xiàn)代學(xué)科的“中國(guó)哲學(xué)”得以在20世紀(jì)創(chuàng)立的一個(gè)重要因素，也是中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)得以生成的重要背景。這方面的相關(guān)研究在21世紀(jì)以來(lái)有了新的進(jìn)展。其中最為集中、最具顯示度的研究成果是湯一介教授主編、集中了西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的十余名知名學(xué)者參與撰寫(xiě)的大型叢書(shū)“20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史”。該叢書(shū)立足于19世紀(jì)后期以來(lái)的中西文化碰撞、交流與融合的時(shí)代背景，對(duì)包括基督教哲學(xué)、康德黑格爾哲學(xué)、唯意志論哲學(xué)、進(jìn)化論、實(shí)在論、實(shí)用主義、現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義與后殖民主義等思潮在內(nèi)的西方哲學(xué)東傳與影響中國(guó)哲學(xué)的歷史進(jìn)程以及中西哲學(xué)的初步融會(huì)等問(wèn)題作了全景式的描繪和較為深入細(xì)致的分析，改變了此前討論“西學(xué)東漸”大多在文化層面而哲學(xué)層面的研究尚沒(méi)有得到展開(kāi)的狀況。

　　其三，對(duì)“中國(guó)哲學(xué)”學(xué)術(shù)話語(yǔ)的生成問(wèn)題作出了更為具體的探討。這方面的研究從思想資源與外來(lái)詞匯在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)中形成術(shù)語(yǔ)的方式等層面對(duì)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)的生成問(wèn)題作了具體探討。就其思想資源而言，主要有五方面的來(lái)源：一是對(duì)中國(guó)本土術(shù)語(yǔ)的直接繼承，這是中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)形成的基本方式；二是佛教哲學(xué)的影響；三是西方哲學(xué)的影響；四是日本學(xué)術(shù)文化的影響；五是馬克思主義哲學(xué)的影響。外來(lái)詞匯在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)中形成術(shù)語(yǔ)的方式則主要包括：格義即通過(guò)形式上的比配來(lái)譯介引入術(shù)語(yǔ)；直譯即用已有的相同或相近術(shù)語(yǔ)進(jìn)行對(duì)等翻譯；引申即通過(guò)拓展已有相近術(shù)語(yǔ)的含義進(jìn)行翻譯；借用即通過(guò)改變已有術(shù)語(yǔ)的含義進(jìn)行翻譯；造詞即通過(guò)創(chuàng)造新的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行翻譯。這些探討在相當(dāng)程度上改變了此前的研究對(duì)“中國(guó)哲學(xué)”學(xué)術(shù)話語(yǔ)生成問(wèn)題語(yǔ)焉不詳?shù)臓顩r。

　　馬克思主義與儒學(xué)：中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究的焦點(diǎn)

　　方興未艾的馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的研究，成為新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究的一個(gè)焦點(diǎn)。

　　儒學(xué)是中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)的主體，馬克思主義則是當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。兩者間的關(guān)系一直是學(xué)界關(guān)注的重要話題。早在20世紀(jì)90年代初，在現(xiàn)代新儒學(xué)研究中，杜維明、劉述先、方克立等就探討過(guò)馬克思主義、儒學(xué)以及西方現(xiàn)代文化間的“三方互動(dòng)”問(wèn)題。2010年，北京大學(xué)儒學(xué)研究院將“儒學(xué)與馬克思主義”列為該院的三大研究課題之一。2011年，許嘉璐教授在山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院主持了該年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目“馬克思主義與儒學(xué)”。此外，中央黨校、山東大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)等單位先后召開(kāi)了多次以“馬克思主義與儒學(xué)”為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)了熱烈討論。通過(guò)研究與討論，學(xué)界在馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的重大課題、馬克思主義與儒學(xué)間不是互相排斥而是既有相通性又有互補(bǔ)性、馬克思主義中國(guó)化需要進(jìn)一步推進(jìn)與以儒家思想為主體的中國(guó)文化的深度結(jié)合、社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要吸收儒家思想的精華、當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)必須既堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)又以民族文化為根基等方面達(dá)成了共識(shí)。

　　在一定意義上，新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)研究具有注重厘清中國(guó)哲學(xué)的自身特質(zhì)、凸顯中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，更加注重現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。中華民族的現(xiàn)代復(fù)興必然伴隨著中國(guó)文化的復(fù)興。而中國(guó)哲學(xué)構(gòu)成了中國(guó)文化的核心。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)與中華民族的現(xiàn)代復(fù)興間應(yīng)當(dāng)構(gòu)成雙向互動(dòng)的良性循環(huán)關(guān)系。在這一過(guò)程中，歷久彌新的中國(guó)哲學(xué)將在推進(jìn)中華民族精神家園建設(shè)與增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力中迎來(lái)自己的新生與興盛。這是我們?cè)诿嫦?1世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)銘記的職責(zé)與使命。

　　（作者單位：北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院）