“禮儀”一詞早在先秦典籍中就在使用，如“禮儀三百，威儀三千。”在《禮記·中庸》等典籍中，禮儀一般指禮節(jié)、禮貌或禮儀活動(dòng)、禮儀形式。此后歷代典籍中廣泛使用這個(gè)詞，其含義無(wú)大的變化。我國(guó)是文明古國(guó)、禮義之邦，歷來(lái)重視禮儀對(duì)言行舉止的導(dǎo)向和規(guī)范作用。我國(guó)傳統(tǒng)禮儀對(duì)維系中華民族的和諧延續(xù)具有重要作用，對(duì)于我們培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著借鑒意義。

　　禮儀在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的地位和作用

　　我國(guó)自古就是“禮治”社會(huì)。前賢先哲們將“知禮”作為人身修養(yǎng)的重大命題，要求人們按禮儀規(guī)范的要求成為君子，甚至“優(yōu)入圣域”�？鬃犹岢龊统珜�(dǎo)“道之以德，齊之以禮”，希望統(tǒng)治階級(jí)用道德引導(dǎo)民眾向上、用禮儀規(guī)范大眾的行為方式。道德屬于抽象范疇，觸之無(wú)形，視之無(wú)色，嗅之無(wú)味，弄不好就講空了，落不到實(shí)處。要讓道德具有可操作性，就需實(shí)現(xiàn)有效轉(zhuǎn)換，使之外化于行、內(nèi)化于心。這就需要禮儀規(guī)范�！抖Y記》有言：“禮者，理也�！币簿褪钦f(shuō)，禮是按照道德理性的要求制定的規(guī)范，大至國(guó)家典制，小到個(gè)人行為準(zhǔn)則，都可稱之為禮。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮，相當(dāng)于西方人所說(shuō)的“文化”，無(wú)處不在，是社會(huì)的經(jīng)緯。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，禮治與德治互為表里、不可偏廢�？梢哉f(shuō)，儒家理念都是通過(guò)禮來(lái)展現(xiàn)、踐行、推進(jìn)，從而逐步實(shí)現(xiàn)的。

　　我國(guó)傳統(tǒng)禮儀貫穿的核心價(jià)值理念

　　我國(guó)傳統(tǒng)禮儀雖稱謂各異、形式多樣，但其核心價(jià)值理念可歸為孝、敬、雅三字。儒家將孝作為“至德要道”加以倡導(dǎo)，要求民眾從孝敬父母開(kāi)始培養(yǎng)孝心，然后“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，將孝心和愛(ài)心推廣到天下人的父母與兒女身上，如此通過(guò)一代又一代人的努力，逐步逼近終極的大同社會(huì)。在此過(guò)程中，各種孝親尊老的禮儀規(guī)范便是不可或缺的橋梁。儒家從天體盈縮現(xiàn)象中悟出“滿招損，謙受益”的道理，故以謙敬為美德。在《易經(jīng)》中，“謙卦”六爻皆吉，為六十四卦所僅見(jiàn)。《禮記》開(kāi)篇第一句話就是“毋不敬”，希望民眾都有恭敬心。此外，儒家還綜合兩者，將“自謙而敬人”作為人際交往原則。中華傳統(tǒng)禮儀中有大量的敬語(yǔ)與謙語(yǔ)及相應(yīng)的行為動(dòng)作，讓人們?cè)谯`行中體驗(yàn)謙敬的人生哲理，使之內(nèi)化為自身的德性，并實(shí)現(xiàn)人際和諧。儒家將雅作為接人待物的儀節(jié)加以倡導(dǎo)。禮儀是文明民族的標(biāo)志：無(wú)論哪個(gè)民族，但凡文明發(fā)展到一定程度，就會(huì)形成屬于本民族的禮儀。我國(guó)作為具有5000多年文明史的大國(guó)，禮儀的人文內(nèi)涵十分豐富。言談舉止文雅，就是一個(gè)基本價(jià)值取向。即使鄉(xiāng)村郊野目不識(shí)丁的農(nóng)民，都懂得接人待物的儀節(jié)，也會(huì)說(shuō)幾句文雅客氣話。這種景象，曾令最早來(lái)華的西方傳教士非常驚訝。

　　吸收借鑒我國(guó)傳統(tǒng)禮儀合理內(nèi)涵

　　黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。用我國(guó)傳統(tǒng)文化的術(shù)語(yǔ)，這可以理解為“道之以德”。繼之而來(lái)就有一個(gè)“齊之以禮”的問(wèn)題，即如何吸收借鑒我國(guó)傳統(tǒng)禮儀的合理內(nèi)涵，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的12條“德目”落到實(shí)處。我國(guó)傳統(tǒng)禮儀中貫穿的孝、敬、雅等核心價(jià)值理念，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，都可以成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)涵。此外，我國(guó)傳統(tǒng)禮儀規(guī)范化、制度化的做法，也可以結(jié)合今天的實(shí)際予以批判繼承。我國(guó)幅員遼闊，各地風(fēng)俗歧異。如何實(shí)現(xiàn)“道一風(fēng)同”，關(guān)系社會(huì)長(zhǎng)治久安。儒家將社會(huì)生活中的禮儀如冠禮、婚禮、喪禮、祭禮等加以提煉，賦予其新的人文內(nèi)涵，使之規(guī)范化、制度化；這些禮儀又通過(guò)家禮、家訓(xùn)等途徑，代代相傳，綿延不絕。這種做法，對(duì)我國(guó)今天建立和完善禮儀制度、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍然具有啟示意義。

　　（作者為清華大學(xué)歷史系教授）