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禮樂依憑于動(dòng)作與器具,而人心之仁才是蘊(yùn)蓄在心的。如果沒有內(nèi)心之仁,禮樂都將失去意義?梢哉f,人所追求的仁的境界,才是禮樂真正的根基。
《論語》有個(gè)故事,說孔子在衛(wèi)國,有一天在房中擊磬。這時(shí)有人挑草筐從門外經(jīng)過,只聽此人評(píng)論道:“這磬聲很有心啊!” 說著佇足靜聽,過一會(huì)此人說道:“這磬聲像石頭撞擊之聲,硁硁然意志堅(jiān)定,卻不知隨世道變通。何必呢!既然沒人理解你,自己知道就行了。如《詩經(jīng)》所說:水深就履石而渡,水淺便撩裳而過。”孔子說:“此人說得如此堅(jiān)決,我無話反駁!笨梢钥隙,這個(gè)挑草筐的人,是一個(gè)立志忘世的隱者,所以才會(huì)對(duì)積極入世、又不愿變通的孔子有這番評(píng)價(jià)。
《論語》有很多篇章,表明孔子自己是常練習(xí)各種樂器的。比如這里的擊磬,就是一種石制的打擊樂器,屬古代八音中的石音。先秦儒家非常重視音樂的功用,認(rèn)為音樂與人格修養(yǎng)相關(guān),故而挑筐者從孔子的磬聲,能聽出孔子的精神追求。
儒家一直將“禮樂”并稱,今人考據(jù)發(fā)現(xiàn),甲骨文中,并沒找到“禮”字,卻有“樂”字。這可能表明,樂比禮出現(xiàn)的還要早。音樂之所以在古代極受重視,是因?yàn)橐魳放c祭祀有極大關(guān)聯(lián)。祭祀的儀式最初就被稱為“禮”,而在祭祀及各種禮儀活動(dòng)中,是一定少不了樂的演奏。原始藝術(shù)中的歌、舞、樂,或多或少地與祭祀及禮儀活動(dòng)相關(guān)。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn),在西周時(shí)代,樂在教育中所占的份量,甚至要超過對(duì)禮的教育。所以孔子說“興于詩,立于禮,成于樂”,把樂看得比禮還重要,意思是音樂才能真正讓一個(gè)人的人格修養(yǎng)得以完成。這種對(duì)藝術(shù)精神的發(fā)現(xiàn)與肯定,對(duì)中國文化的影響極大。
《禮記》中有篇長文,叫《樂記》,對(duì)音樂功用有很多比較精采的論述。比如,它認(rèn)為:“樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬,樂勝則流,禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也!币馑际牵簶菲鸬胶屯淖饔,禮能起到區(qū)別的作用。和同使人們親近,區(qū)別使人們相互尊敬。樂超過限度會(huì)使人放縱,禮超過限度會(huì)使人們隔膜。使人與人之間的感情融合而儀表莊重,這就是禮樂的功用。再比如它認(rèn)為,樂是從內(nèi)心產(chǎn)生的,因此可知其真情,而禮是外在表現(xiàn),因此可見其美德。“大樂必易,大禮必簡”,大樂必定是平易的,大禮必定是簡樸的。樂通行,人們的心情可以發(fā)泄出來,所以就會(huì)沒有怨恨;而禮通行,人們的言語行為有了規(guī)范,就會(huì)少了沖突紛爭(zhēng)。所以“大樂與天地同和,大禮與天地同節(jié)”,意思是大樂與天地有著自然的和諧,大禮與天地有著同樣的秩序。
所以,儒家一直認(rèn)為音樂是能夠提高內(nèi)心修養(yǎng)與人格精神的,能讓人產(chǎn)生平易、正直、慈愛和誠信之心!稑酚洝分杏幸欢卧,清晰地說到了樂是包括詩、歌、舞一種要素的:“德者,性之端也。樂者,德之華也。金石絲竹,樂之器也。詩言其志也,歌詠其聲也,舞動(dòng)其容也。三者本于心,然后樂器從之。是故情深而文明,氣盛而化神,和順積中而英華發(fā)外。唯樂不可以為偽!币馑际牵旱滦,是本性的端正;音樂,是德行的花朵。金石絲竹,是作樂的器具。詩表達(dá)樂的心志,歌唱出樂的聲調(diào),舞表現(xiàn)樂的姿容。詩歌舞三者都發(fā)自內(nèi)心,然后樂器跟著配合演奏。所以樂的情感深切而旋律鮮明,氣息濃郁而變化萬端,和順的情感蓄積在心中,光華表現(xiàn)出來。只有樂是不可以弄虛作假的。
《樂記》中對(duì)音樂下的一個(gè)最重要的定論就是“樂者,樂也”,認(rèn)為音樂是可以真正讓人快樂的事物。儒家對(duì)求道、謀道的看法,一直認(rèn)為“樂之”比“知之”“好之”更重要。只有以道為樂,道與人的生命才變得沒有間隔,圓融貫通。而在孔子的觀念中,音樂是真正可以讓人趨于盡善盡美、達(dá)致中和的一種修養(yǎng)。所以孔子會(huì):“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”在孔子看來,禮樂依憑于動(dòng)作與器具,而人心之仁才是蘊(yùn)蓄在心的。如果沒有內(nèi)心之仁,禮樂都將失去意義?梢哉f,人所追求的仁的境界,才是禮樂真正的根基。《樂記》中有句大白話,可看作是對(duì)音樂功用的結(jié)論:“故樂行而倫清,耳目聰明,血?dú)夂推,移風(fēng)易俗,天下皆寧。”
至于孔子對(duì)音樂的熱愛,那是不言而喻的!墩撜Z》中說:“子與人歌而善,必使反之,而后和之”,意思是孔子與人同歌,只要遇到唱得好的,必請(qǐng)他重復(fù)再歌,而后再和他同歌?煽吹,孔子和今天的“麥霸”有得一拼。孔子還做了大量的音樂整理與編輯工作,所以《論語》有記:“吾自衛(wèi)反魯,然后樂正,雅頌各得其所”,意思是使詩與樂得到了它原有的配合。自孔子之后,中國人一直把藝術(shù)看作是人生最為重要的修養(yǎng),同時(shí)認(rèn)為,人格修養(yǎng)同樣對(duì)藝術(shù)境界的高低起著舉足輕重的作用。(作者系北京文化學(xué)者)