禮樂(lè)依憑于動(dòng)作與器具，而人心之仁才是蘊(yùn)蓄在心的。如果沒(méi)有內(nèi)心之仁，禮樂(lè)都將失去意義�？梢哉f(shuō)，人所追求的仁的境界，才是禮樂(lè)真正的根基。

　　《論語(yǔ)》有個(gè)故事，說(shuō)孔子在衛(wèi)國(guó)，有一天在房中擊磬。這時(shí)有人挑草筐從門外經(jīng)過(guò)，只聽(tīng)此人評(píng)論道：“這磬聲很有心啊！” 說(shuō)著佇足靜聽(tīng)，過(guò)一會(huì)此人說(shuō)道：“這磬聲像石頭撞擊之聲，硁硁然意志堅(jiān)定，卻不知隨世道變通。何必呢！既然沒(méi)人理解你，自己知道就行了。如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)：水深就履石而渡，水淺便撩裳而過(guò)�！笨鬃诱f(shuō)：“此人說(shuō)得如此堅(jiān)決，我無(wú)話反駁。”可以肯定，這個(gè)挑草筐的人，是一個(gè)立志忘世的隱者，所以才會(huì)對(duì)積極入世、又不愿變通的孔子有這番評(píng)價(jià)。

　　《論語(yǔ)》有很多篇章，表明孔子自己是常練習(xí)各種樂(lè)器的。比如這里的擊磬，就是一種石制的打擊樂(lè)器，屬古代八音中的石音。先秦儒家非常重視音樂(lè)的功用，認(rèn)為音樂(lè)與人格修養(yǎng)相關(guān)，故而挑筐者從孔子的磬聲，能聽(tīng)出孔子的精神追求。

　　儒家一直將“禮樂(lè)”并稱，今人考據(jù)發(fā)現(xiàn)，甲骨文中，并沒(méi)找到“禮”字，卻有“樂(lè)”字。這可能表明，樂(lè)比禮出現(xiàn)的還要早。音樂(lè)之所以在古代極受重視，是因?yàn)橐魳?lè)與祭祀有極大關(guān)聯(lián)。祭祀的儀式最初就被稱為“禮”，而在祭祀及各種禮儀活動(dòng)中，是一定少不了樂(lè)的演奏。原始藝術(shù)中的歌、舞、樂(lè)，或多或少地與祭祀及禮儀活動(dòng)相關(guān)。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，在西周時(shí)代，樂(lè)在教育中所占的份量，甚至要超過(guò)對(duì)禮的教育。所以孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，把樂(lè)看得比禮還重要，意思是音樂(lè)才能真正讓一個(gè)人的人格修養(yǎng)得以完成。這種對(duì)藝術(shù)精神的發(fā)現(xiàn)與肯定，對(duì)中國(guó)文化的影響極大。

　　《禮記》中有篇長(zhǎng)文，叫《樂(lè)記》，對(duì)音樂(lè)功用有很多比較精采的論述。比如，它認(rèn)為：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬，樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂(lè)之事也�！币馑际牵簶�(lè)起到和同的作用，禮能起到區(qū)別的作用。和同使人們親近，區(qū)別使人們相互尊敬。樂(lè)超過(guò)限度會(huì)使人放縱，禮超過(guò)限度會(huì)使人們隔膜。使人與人之間的感情融合而儀表莊重，這就是禮樂(lè)的功用。再比如它認(rèn)為，樂(lè)是從內(nèi)心產(chǎn)生的，因此可知其真情，而禮是外在表現(xiàn)，因此可見(jiàn)其美德�！按髽�(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)”，大樂(lè)必定是平易的，大禮必定是簡(jiǎn)樸的。樂(lè)通行，人們的心情可以發(fā)泄出來(lái)，所以就會(huì)沒(méi)有怨恨；而禮通行，人們的言語(yǔ)行為有了規(guī)范，就會(huì)少了沖突紛爭(zhēng)。所以“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，意思是大樂(lè)與天地有著自然的和諧，大禮與天地有著同樣的秩序。

　　所以，儒家一直認(rèn)為音樂(lè)是能夠提高內(nèi)心修養(yǎng)與人格精神的，能讓人產(chǎn)生平易、正直、慈愛(ài)和誠(chéng)信之心�！稑�(lè)記》中有一段話，清晰地說(shuō)到了樂(lè)是包括詩(shī)、歌、舞一種要素的：“德者，性之端也。樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外。唯樂(lè)不可以為偽�！币馑际牵旱滦�，是本性的端正；音樂(lè)，是德行的花朵。金石絲竹，是作樂(lè)的器具。詩(shī)表達(dá)樂(lè)的心志，歌唱出樂(lè)的聲調(diào)，舞表現(xiàn)樂(lè)的姿容。詩(shī)歌舞三者都發(fā)自內(nèi)心，然后樂(lè)器跟著配合演奏。所以樂(lè)的情感深切而旋律鮮明，氣息濃郁而變化萬(wàn)端，和順的情感蓄積在心中，光華表現(xiàn)出來(lái)。只有樂(lè)是不可以弄虛作假的。

　　《樂(lè)記》中對(duì)音樂(lè)下的一個(gè)最重要的定論就是“樂(lè)者，樂(lè)也”，認(rèn)為音樂(lè)是可以真正讓人快樂(lè)的事物。儒家對(duì)求道、謀道的看法，一直認(rèn)為“樂(lè)之”比“知之”“好之”更重要。只有以道為樂(lè)，道與人的生命才變得沒(méi)有間隔，圓融貫通。而在孔子的觀念中，音樂(lè)是真正可以讓人趨于盡善盡美、達(dá)致中和的一種修養(yǎng)。所以孔子會(huì)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”在孔子看來(lái)，禮樂(lè)依憑于動(dòng)作與器具，而人心之仁才是蘊(yùn)蓄在心的。如果沒(méi)有內(nèi)心之仁，禮樂(lè)都將失去意義。可以說(shuō)，人所追求的仁的境界，才是禮樂(lè)真正的根基�！稑�(lè)記》中有句大白話，可看作是對(duì)音樂(lè)功用的結(jié)論：“故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推�，移風(fēng)易俗，天下皆寧�！�

　　至于孔子對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，那是不言而喻的�！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，意思是孔子與人同歌，只要遇到唱得好的，必請(qǐng)他重復(fù)再歌，而后再和他同歌�？煽吹剑鬃雍徒裉斓摹胞湴浴庇械靡黄��？鬃舆�做了大量的音樂(lè)整理與編輯工作，所以《論語(yǔ)》有記：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所”，意思是使詩(shī)與樂(lè)得到了它原有的配合。自孔子之后，中國(guó)人一直把藝術(shù)看作是人生最為重要的修養(yǎng)，同時(shí)認(rèn)為，人格修養(yǎng)同樣對(duì)藝術(shù)境界的高低起著舉足輕重的作用。（作者系北京文化學(xué)者）