習(xí)近平同志指出，發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展。這既是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方針，也為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了遵循。在過去的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，往往只講經(jīng)濟(jì)規(guī)律而忽略自然規(guī)律。這一缺陷不僅使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究落后于實(shí)踐，也在很大程度上削弱了其針對(duì)性和指導(dǎo)性。

　　經(jīng)濟(jì)規(guī)律從屬于自然規(guī)律

　　馬克思說：“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式�！睆谋驹�上說，人是自然界的一部分，社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是廣義的自然規(guī)律在人類社會(huì)的一種表現(xiàn)形式。人類生活在自然界，經(jīng)濟(jì)規(guī)律固然有其相對(duì)獨(dú)立性，但從根本上看是受自然規(guī)律統(tǒng)攝和制約的，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只有符合自然規(guī)律才能持續(xù)進(jìn)行。

　　現(xiàn)階段，人類社會(huì)已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文明時(shí)代。傳統(tǒng)工業(yè)化道路下工業(yè)生產(chǎn)對(duì)大自然的掠奪性索取，已經(jīng)使地球千瘡百孔，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題頻頻發(fā)生。大自然的倒逼促使人類覺醒：必須調(diào)整人與自然的關(guān)系，發(fā)展以綜合效益為目標(biāo)的生態(tài)生產(chǎn)力，探索人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展路徑。嚴(yán)峻的客觀形勢也促使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不僅要認(rèn)識(shí)和掌握經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而且要深刻認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與自然的關(guān)系，更加重視和遵循自然規(guī)律，探索可持續(xù)發(fā)展的規(guī)律、方式與制度建設(shè)。這就要求經(jīng)濟(jì)學(xué)者必須突破思維定勢、開拓新的理論境界。這可謂經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一次思想解放。

　　把科技因素引入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架

　　習(xí)近平同志在分析了我國發(fā)展成就和面臨的問題之后說：“老路走不通，新路在哪里？就在科技創(chuàng)新上，就在加快從要素驅(qū)動(dòng)、投資規(guī)模驅(qū)動(dòng)發(fā)展為主向以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展為主的轉(zhuǎn)變上�！碑�(dāng)前，從事經(jīng)濟(jì)研究必須認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的引領(lǐng)作用，探索和掌握科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和可持續(xù)發(fā)展規(guī)律，以此在一些重要方面重構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　深入認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用�？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它對(duì)大自然的探知可以使人們?cè)谝欢ǔ潭壬稀跋戎�先覺”；它可以引導(dǎo)人們適應(yīng)、駕馭自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處；它可以開拓與創(chuàng)新資源，克服資源稀缺和邊際效用遞減的局限；它可以創(chuàng)造新的生產(chǎn)力，將人類的理念物化為產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)；它可以幫助人類預(yù)知和規(guī)避各類風(fēng)險(xiǎn)和自然災(zāi)難，保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)安全發(fā)展。在人類幾將耗盡地球淺層資源之際，只有進(jìn)一步研究科技創(chuàng)新、應(yīng)用的機(jī)理，積極推進(jìn)科技創(chuàng)新，方可實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

　　深入認(rèn)識(shí)生態(tài)規(guī)律和循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)理。生態(tài)是一定時(shí)間和空間范圍內(nèi)，在各生物之間以及生物群落與其無機(jī)環(huán)境之間，通過能量流轉(zhuǎn)和物質(zhì)循環(huán)而互相作用的關(guān)系和狀態(tài)的總和。生態(tài)系統(tǒng)是地球最大的生物圈。如果人類活動(dòng)違反、損害、破壞這個(gè)大生物圈，人類就難以生存和發(fā)展。與此相應(yīng)，人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源利用都要受生態(tài)規(guī)律的制約。要在種種客觀限制中實(shí)現(xiàn)資源的最佳利用，就必須以科技為支撐，遵循自然規(guī)律和生態(tài)規(guī)律，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)及其產(chǎn)業(yè)鏈。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)樹立生態(tài)意識(shí)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，研究如何優(yōu)化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。

　　深入認(rèn)識(shí)節(jié)約規(guī)律的自然與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一性。從本質(zhì)上看，節(jié)約規(guī)律是大自然對(duì)人類配置和利用資源行為的約束和規(guī)導(dǎo)，它要求人類順應(yīng)自然、正確利用自然，以最小的綜合投入獲取最大的綜合產(chǎn)出，追求生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及健康、安全等效益的統(tǒng)一，而不單純追求短期經(jīng)濟(jì)效益。集約經(jīng)營是運(yùn)用節(jié)約規(guī)律的一種形式，即集中利用資源，提高資源配置效率。所以，節(jié)約規(guī)律既是自然規(guī)律，也是經(jīng)濟(jì)規(guī)律，具有自然和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展遵循節(jié)約規(guī)律的基本要求是，通過科技創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)以內(nèi)涵式發(fā)展為主。

　　突破“兩只手”的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)理論框架。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)深化科技體制改革，打通從科技強(qiáng)到產(chǎn)業(yè)強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)、國家強(qiáng)的通道。這為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開拓了空間。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)把科學(xué)技術(shù)引入資源配置和宏觀調(diào)控系統(tǒng)中來，使之與經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求形成內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系，與政府和市場“兩只手”耦合，用以預(yù)測未來、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、參與謀劃、設(shè)計(jì)方略，發(fā)揮引領(lǐng)、驅(qū)動(dòng)宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展和微觀資源配置的重要作用。這就要突破“兩只手”的理論框架，構(gòu)建和完善“政府主導(dǎo)（方向）、市場主配（配置資源）、科技主引（引領(lǐng)未來）”的三元經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制，形成有中國特色的社會(huì)主義新型資源配置和宏觀調(diào)控理論和機(jī)制。

　�。ㄗ髡邽楹幽县�(cái)經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理研究中心研究員）