這是經(jīng)濟學應(yīng)該開拓的路
黃達//agustinmoreno.com2014-04-14來源:北京日報
分享到:更多

  

黃達

  如果中國學人努力把東方文化的精髓作為指導性理念引入經(jīng)濟學探索中,一定可以推動世界的經(jīng)濟學跨上新的高度——

  改革開放之初,我們的經(jīng)濟學準備大體是:⑴中國幾千年來本民族積淀的經(jīng)濟理論,這在當時已經(jīng)是許許多多年不被看重的理論,但不被看重卻實際上不可能在中國人的頭腦中全然清空;⑵第二次世界大戰(zhàn)前從西方引進的現(xiàn)代經(jīng)濟學,其中馬克思主義經(jīng)濟學迅速掌握了當時年輕的一代;⑶新中國成立后統(tǒng)治并實施了多年的計劃經(jīng)濟理論;⑷改革開放開始,再次全力引進的在二戰(zhàn)后迅速發(fā)展的西方現(xiàn)代經(jīng)濟學。那時的中國經(jīng)濟學人,就好像裝備著從大刀長矛、到漢陽造、到卡賓槍這些雜牌武器的一隊士兵,但憑借著振興中華的熱情,憑借著貼近、熟悉自己生存的土壤,憑借著從實際出發(fā)、科學求實的指導思想,奉獻了一系列有關(guān)改革的路徑和對策的建議。

  今天,經(jīng)過改革開放三十多年,在可以全面吸收全世界經(jīng)濟學成就的環(huán)境中,我們經(jīng)濟學的建設(shè)的確取得了無可置疑的成就。我們對經(jīng)濟過程的分析細化了;實證研究使我們對數(shù)量的把握準確了。然而面對現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的困惑,無論是國內(nèi)的,還是世界的,卻往往使人感到深入本質(zhì)、高屋建瓴的理論剖析不怎么多見。似乎精良的經(jīng)濟學武器還不如過去雜牌武器那樣趁手。

  問題出在什么地方?是不是在于還沒有把外國的東西學全、學透?學全、學透是一個過程;何時學全、學透恐怕也難以說清。不過,學全、學透的頂點也許可以理解為達到與國外經(jīng)濟學人一樣的水平?墒,極其現(xiàn)實的是,許許多多世界的經(jīng)濟問題,許許多多中國的經(jīng)濟問題,好像頂級的、治學嚴肅的國外經(jīng)濟學人,也常常處在云籠霧罩之中。是否可以這樣判斷:不在于中國經(jīng)濟學人沒有掌握好經(jīng)濟學的武器,而是面對當今世界的新發(fā)展、新課題,世界的經(jīng)濟學,顯出有點遲鈍、有點保守、有點缺乏銳氣,需要進一步提升。

  比如,如何指導政府與市場的關(guān)系,這是十八屆三中全會指出的深化改革的重點和核心。大家都知道,這不只是中國的問題,也是世界性的問題。中國是從中央集權(quán)的計劃經(jīng)濟走出來的:市場進入經(jīng)濟而原來全部管轄經(jīng)濟的政府保留有相當?shù)年嚨。于是有了政府與市場關(guān)系的問題。市場經(jīng)濟國家,它們奉之為圭臬的是政府應(yīng)該被屏蔽于經(jīng)濟之外,可是大半個世紀以來,不僅沒有把原來政府在經(jīng)濟里的陣地掃蕩干凈,反而竟然沒有阻擋住政府的強勢進入。這就是說,政府與市場扭結(jié)在一起的經(jīng)濟形態(tài)覆蓋了全世界。對于這樣的經(jīng)濟形態(tài)到底應(yīng)該如何看:它只是一時的扭曲并終將回歸經(jīng)典的市場原則,還是前進中不可逆轉(zhuǎn)的必然;是一個短暫的過渡形態(tài),還是將會構(gòu)成一個歷史的發(fā)展階段?處理政府與市場關(guān)系是只可能有唯一的解,還是面對不同條件可以有并行的解;客觀世界是只允許唯一的發(fā)展道路,還是不僅允許而且需要不同發(fā)展道路的并存?應(yīng)該說,通過實踐和研究,人們的認識確在不斷深化?墒,對政府與市場總是扭結(jié)在一起的這個經(jīng)濟形態(tài),在經(jīng)濟學里,卻還罕見沿著經(jīng)濟學經(jīng)典的邏輯思路作出的推導、論證。好像在經(jīng)濟學這個圈子里,對當前的具體矛盾常常投入大量精力發(fā)表議論,制定對策,而同時,卻缺乏探索建立經(jīng)濟理論模型的熱情。是否可以說,重視對策性研究卻漠視基礎(chǔ)理論研究的傾向,是世界性的問題。也正是在這樣的背景之下,我們都知道,對于“華盛頓共識”與“北京共識”之爭等等,雖然花費了大量筆墨,但非此即彼的議論頗多,偏執(zhí)的觀點極為強勁,卻罕見透辟的學理剖析和啟發(fā)思路的辯證思維。

  當今,統(tǒng)治世界的現(xiàn)代經(jīng)濟學是在西方文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。西方文化的銳利進取精神給我們深刻印象;但經(jīng)常處于傳統(tǒng)思維和認知的慣性之中,也會滋生固守和片面。如果我們中國學人把東方文化的精髓,作為哲理性的指導思想,引進現(xiàn)代經(jīng)濟學,是不是有助于推動經(jīng)濟學跨上一個新的高度,進入一個新的境界?

  當然,近幾個世紀,西方文化傳統(tǒng)席卷全世界,而中國的東方文化傳統(tǒng),以鴉片戰(zhàn)爭為標志,敗走麥城。敗,雖然使中華文化頓失光彩,但決不意味著它本身的徹底否定。在虛心學習戰(zhàn)勝者文化優(yōu)勢的同時,認真再認識自己傳統(tǒng)文化精粹的努力,一直不絕如縷。近些年,一改民族自卑和領(lǐng)導忽視的狀態(tài),重視了對自己民族文化的研究,重視了對東西方文化的比較研究,并有不少研究成果。比如,中國文化的思維方法注重全面與綜合;比如,中國文化面對多元的客觀,強調(diào)親和,融合,強調(diào)“有容乃大”,等等。撇開偏見,以科學求實的準則要求,至少應(yīng)該看到東西方文化傳統(tǒng)之間實際存在著互補的關(guān)系。

  如果這樣的認識可以成立,那么中國的經(jīng)濟學人,努力把東方文化的精粹,作為指導性的理念,引進經(jīng)濟學的研究、探索當中,一定可以推動世界的經(jīng)濟學跨上一個新的,更有活力,更能指導實際,更能引領(lǐng)實踐的高度。

  我認為,這是應(yīng)該開拓的路!

 。ㄗ髡邽橹袊嗣翊髮W原校長)

中 工 網(wǎng) 版 權(quán) 所 有 ,未 經(jīng) 書 面 授 權(quán) 禁 止 使 用
Copyright © 2008-2010 by agustinmoreno.com. all rights reserved
瀏覽本網(wǎng)主頁,建議將電腦顯示屏的分辨率調(diào)為1024*768