黨的十八大以來，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨深入開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動，嚴(yán)格執(zhí)行中央八項(xiàng)規(guī)定，堅(jiān)持“老虎”、“蒼蠅”一起打的反腐敗全覆蓋，受到廣大人民群眾和黨員干部的真心擁護(hù)，為堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、全面深化改革創(chuàng)造了良好的政治氛圍和有利條件。加強(qiáng)執(zhí)政黨的思想、作風(fēng)和組織建設(shè)也是深化政治體制改革、加強(qiáng)政治文明建設(shè)的重要組成部分。如同任何社會主義改革的重要環(huán)節(jié)一樣，這場反對“四風(fēng)”、強(qiáng)化黨和人民群眾血肉聯(lián)系的實(shí)踐活動，也是對利益關(guān)系的調(diào)整，是對一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部特權(quán)利益的限制和剝奪，自然也會在一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部中引發(fā)消極的情緒乃至抵觸的心態(tài)。網(wǎng)絡(luò)上的一些調(diào)查顯示，部分黨員干部報(bào)怨福利少了，隱性收入沒了，工資低，生活質(zhì)量差。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部中也有人“怕出事”，不作為不做事。還有人預(yù)測將會出現(xiàn)新一輪公務(wù)員離職潮等等。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，包括黨員干部在內(nèi)的所有人都有了價(jià)值選擇和職業(yè)選擇的更大的自由空間和權(quán)利。所以，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在制度、紀(jì)律約束下，在某些既得利益被限制和剝奪的情況下，需要理性地思考自己的價(jià)值認(rèn)同、職業(yè)選擇和人生意義，需要反思性地構(gòu)建新的自我認(rèn)同。

　　英國學(xué)者吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書中，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性制度的反思性構(gòu)建特征，而人們也在反思性制度中反思性地構(gòu)建著新的自我認(rèn)同。粗略地說，現(xiàn)代性制度的反思性構(gòu)建是指在全球化和現(xiàn)代化的背景下，打破了各地制度的自然演進(jìn)，在吉登斯所說的“抽離化機(jī)制”作用下，現(xiàn)代性制度跨越時(shí)空的限制在反思中和理性建構(gòu)中形成和確立。這種反思的理性設(shè)計(jì)的制度作為新的規(guī)范，既要求社會主體適應(yīng)新的制度規(guī)范重建自我同一性，否則就會出現(xiàn)“本體安全和存在的焦慮”；同時(shí)也只有在人們的新的自我認(rèn)同中現(xiàn)代性制度才能扎下根子，發(fā)揮它的規(guī)范作用。反對“四風(fēng)”和嚴(yán)格執(zhí)行中央八項(xiàng)規(guī)定的機(jī)制也大致如此。若把這些嚴(yán)格的外在的規(guī)范真正落實(shí)，也必須把它轉(zhuǎn)化為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的內(nèi)在認(rèn)同和自覺執(zhí)行，否則仍會出現(xiàn)上有政策、下有對策的博弈和狡計(jì)。黨風(fēng)廉政基本制度的建設(shè)和落實(shí)，從根本上說，也是黨的思想理論建設(shè)、黨員黨性修養(yǎng)的過程。反思性的制度建設(shè)和反思性的自我認(rèn)同在相互作用中得到落實(shí)和實(shí)現(xiàn)。

　　紀(jì)律和規(guī)范的變化，必然帶來相關(guān)社會主體的適應(yīng)困難。人們過去熟悉的慣例、規(guī)則和行為方式被中止，新的規(guī)則作為硬性或剛性的約束，常使相關(guān)者手足無措。更為深層的困難是，如果相關(guān)社會主體不能理性地理解和認(rèn)同新的制度規(guī)范，就會出現(xiàn)自我同一性的喪失，陷入所謂本體安全和存在的焦慮。借助德國哲學(xué)家康德的說法，本體安全是指一個(gè)理性的主體對我是誰，我能做什么，我能期望什么等有明確的自我認(rèn)知，用我們熟悉的說法是指一個(gè)人在某種制度和社會結(jié)構(gòu)中有明確的人生觀和價(jià)值觀，有為人處事的明確準(zhǔn)則，從而他在這種制度、結(jié)構(gòu)中能夠保持自我同一性，有精神的支點(diǎn)和依歸，有安全感和存在感。在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動，在從嚴(yán)治黨，嚴(yán)格落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定的強(qiáng)硬規(guī)范下，部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部正處在這種適應(yīng)性困難中，他們或者消極觀望，或者被動應(yīng)付，或者疑慮重重，等等。從根本上說，這是一種自我認(rèn)同的危機(jī)，是在新的制度規(guī)范下自我同一性的破碎，必須在對新的制度規(guī)范的反思中反思自我，重建新的自我同一性，亦即重新確立自我的基本價(jià)值認(rèn)同和人生信念、理想，重新建立自己的精神本體或精神支點(diǎn)。

　　1.堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。部分黨員干部的精神危機(jī)首先是理想信念的危機(jī)。在革命戰(zhàn)爭年代，在民族生死存亡的時(shí)刻，當(dāng)年的熱血青年較容易樹立起堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想。在貧乏的物質(zhì)生活條件下，他們度過了激情燃燒的歲月，以革命戰(zhàn)爭年代的那么一股勁，那么一種革命熱情，那么一種拼命精神創(chuàng)建了新中國。毛澤東同志在建國不久直至晚年一直懷念這種精神，并希望傳承、延續(xù)這種革命熱情建設(shè)好社會主義。在和平建設(shè)時(shí)期，特別是從社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物質(zhì)豐富了，包括黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在內(nèi)人們正當(dāng)合理的利益訴求得到了肯定，現(xiàn)實(shí)的豐富的利益誘惑越來越多，人們很容易迷失在利益追逐中。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，這是黨的思想理論建設(shè)的一個(gè)新考驗(yàn)。按照我們所說的反思性自我認(rèn)同的看法，至少有一點(diǎn)結(jié)論是明確的，即在今天的歷史條件下，在現(xiàn)代性的浪潮中，若作為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，必須是反思性的理性選擇，亦即在自覺的理性思考中真誠地認(rèn)同馬克思主義的基本原理，認(rèn)同共產(chǎn)主義的社會理想和人生理想。立場和情感的認(rèn)同仍是必要的，在蘇東劇變后，一位參拜馬克思墓的西方公民說出了馬克思主義的道義力量：只要有社會就會有社會分層，有社會分層即有社會底層，而馬克思主義是迄今為止最徹底地為底層大眾謀利益、求解放的學(xué)說，所以，馬克思主義永遠(yuǎn)不會過時(shí)。堅(jiān)持無產(chǎn)階級和人類解放的共產(chǎn)主義理想，更重要的是必須真正理解和信仰科學(xué)社會主義理論，必須如列寧所說弄懂《資本論》的邏輯，而要掌握這種思辨的、批判的、實(shí)證的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也必須真正學(xué)會馬克思的辯證法�？傊挥腥缌�(xí)近平總書記所說掌握好馬克思主義理論、馬克思主義哲學(xué)的看家本領(lǐng)，并在自覺的反思中獲得理論和信念的內(nèi)在堅(jiān)定性，我們才會不畏浮云遮望眼，不為各種利益、誘惑所移，牢牢確立和堅(jiān)守精神世界的支點(diǎn)。

　　2.堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，是每位黨員所承諾的入黨誓言。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們承認(rèn)和肯定包括黨員干部在內(nèi)人們正當(dāng)合理的利益要求，如何處理和解決個(gè)人利益和人民群眾利益的關(guān)系，堅(jiān)持為人民服務(wù)，是黨性修養(yǎng)的新的時(shí)代課題。以反思性的理論態(tài)度思考如何超越狹隘的個(gè)人利益追求，堅(jiān)持為人民服務(wù)的價(jià)值認(rèn)同，可以從不同層次和維度做出理性的決斷。

　　首先是職業(yè)倫理的規(guī)范。從現(xiàn)代職業(yè)倫理的角度說，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、公務(wù)員和公共部門的公職人員是納稅人供養(yǎng)的人民公仆，其職責(zé)是生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的公共政策和社會服務(wù)，實(shí)現(xiàn)社會福利的最大化。按照市場的邏輯，這是納稅人與公職人員利益的平等交換，納稅人支付自己的部分利益換來的是社會秩序、社會保障、社會福利等利益，而公職人員即在履行公共職能亦即為人民服務(wù)中獲得自己的利益。如果背離為人民服務(wù)的宗旨，利用公共權(quán)力去謀求自己利益最大化，這不僅背離了黨的宗旨，也違背了平等交換的正義原則，觸犯了黨紀(jì)國法，必定受到應(yīng)有的懲罰。僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)理性經(jīng)濟(jì)人的假定出發(fā)，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和國家公職人員要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，也只能在認(rèn)真履行公共職責(zé)，全心全意為人民服務(wù)中，也就是在自己職業(yè)倫理的規(guī)范中才能實(shí)現(xiàn)。

　　其次是道德的超越。從心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科角度看，人不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的理性經(jīng)濟(jì)人，人有超越利益需求、獲得社會尊重和實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)造能力等更高層次的需要，人是有多層次需求的社會人。僅從利益說，也不僅只有可貨幣化的物質(zhì)利益，還有在道德評價(jià)中的“內(nèi)在利益”。在落馬貪官的反思和懺悔中，大都懊悔自己價(jià)值選擇的錯(cuò)誤：“要那么多錢干什么？”這種價(jià)值選擇的偏執(zhí)需要在理性的反思中破除和超越。馮友蘭先生著名的“人生境界說”認(rèn)為，“道德境界”是對“功利境界”的超越。按照道德原則生活，我們就能超越一己之私，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，做一個(gè)毛澤東同志所說的有道德的人。

　　最后是馬克思主義哲學(xué)的超越。馮友蘭先生把“哲學(xué)境界”或“天地境界”看作是人生最高境界，它是古往今來圣賢達(dá)人共同向往和追求的理想境界。在現(xiàn)代性的發(fā)展中，個(gè)人主體的理性能力日益發(fā)展，個(gè)人利益最大化的理性計(jì)算成為許多人的人生信條。人們把傳統(tǒng)哲學(xué)對真善美的追求看作是高遠(yuǎn)、宏大的敘事和幻想，甚至看作是威脅個(gè)人自由的形而上學(xué)的恐怖。對崇高理想信念的懷疑和拒絕，使我們時(shí)代陷入了焚毀一切的無信念的大火中，似乎只有個(gè)人的利益和自由才是唯一真實(shí)的存在。如前文所述，個(gè)人的利益和自由固然是現(xiàn)代人珍視的價(jià)值，但它不能為人們建立起本體安全的精神支點(diǎn)�！叭丝偸且悬c(diǎn)精神的”，人們固有的精神追求總是要把人引向世界觀、人生觀和價(jià)值觀等哲學(xué)的思考中。胡塞爾曾希望更多的人成為哲學(xué)的學(xué)生以拯救歐洲文明的危機(jī)，在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動中，我們也希望更多的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部成為馬克思主義哲學(xué)的學(xué)生，唯此才能以堅(jiān)定的理性信念牢牢堅(jiān)持為人民服務(wù)的最高宗旨。

　　3.在為人民服務(wù)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，真實(shí)地面對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部亦有的正當(dāng)合理的利益要求，在真誠透徹的理性反思中認(rèn)同共產(chǎn)主義的理想和信念，認(rèn)同為人民服務(wù)的黨的宗旨，獲得內(nèi)在的堅(jiān)定的自我認(rèn)同，這是黨的思想理論建設(shè)的新任務(wù)，也是每個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部需要經(jīng)歷的一場思想革命。只有思想上想通了，理論透徹了，信念堅(jiān)定了，才能把外在的制度規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺要求，才能更好地?fù)?dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)。客觀地說，公務(wù)員、國家公職人員，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部有不算低的收入和體面的生活，是人們普遍向往的職業(yè)，用社會學(xué)的說法，這些崗位有很高的職業(yè)聲望，承擔(dān)著重大的社會歷史責(zé)任，寄托著黨和人民的厚望。記得德國哲學(xué)家黑格爾曾感嘆，他作為哲學(xué)教授有國家給的薪俸，又能從事自己心愛的哲學(xué)研究，“人生如此，夫復(fù)何求”！我們應(yīng)該珍惜這份幸福，愛崗敬業(yè)，全心全意地投入到自己的工作中，以飽滿的熱情和高質(zhì)量的工作業(yè)績實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，在全心全意為人民服務(wù)中實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的最大化，這應(yīng)是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部最優(yōu)的理性選擇。中國古代知識分子一直傳承著修齊治平的社會理想和人生理想，以天下為己任，登車攬轡、澄清天下的宏大志向，成為中華文明持久不衰的強(qiáng)大力量�！昂笾暯褚嗳缃裰曃簟�，在中華民族偉大復(fù)興的歷史過程中，我們應(yīng)該給后人留下最輝煌的一章。

　�。ㄗ髡呦导执髮W(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心教授、博士生導(dǎo)師）