日前，上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)、倫理學(xué)學(xué)會(huì)和宗教學(xué)學(xué)會(huì)共同舉辦“文化強(qiáng)國與精神動(dòng)力”學(xué)術(shù)研討會(huì)。來自上海社科界近60位學(xué)者就文化強(qiáng)國的內(nèi)涵，建設(shè)文化強(qiáng)國的途徑，如何通過價(jià)值治理為國家發(fā)展提供精神動(dòng)力，文化的認(rèn)同與傳播，以及如何在汲取自身傳統(tǒng)和世界各種優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上呼喚新文明類型等問題展開了熱烈討論。

　　構(gòu)建價(jià)值觀制高點(diǎn)

　　楊俊一（上海政法學(xué)院黨委書記、教授）：在中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，價(jià)值觀念和價(jià)值規(guī)范要充分發(fā)揮作用，就需要進(jìn)行價(jià)值治理。所謂價(jià)值治理就是對(duì)“價(jià)值失范”進(jìn)行治理。不把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)治理中去，文化強(qiáng)國夢(mèng)就會(huì)由于“價(jià)值赤字”難以實(shí)現(xiàn)。價(jià)值治理的主要任務(wù)是，解決價(jià)值問題、化解價(jià)值矛盾、調(diào)解價(jià)值沖突和提升價(jià)值信任。其中提升價(jià)值信任最為重要。價(jià)值失范會(huì)造成“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象，形成“破窗效應(yīng)”；而且會(huì)瓦解社會(huì)已經(jīng)形成的主流信任體系，出現(xiàn)所謂“塔西佗陷阱”。價(jià)值治理的目標(biāo)，是形成好人有好報(bào)，恩將德報(bào)的正面效應(yīng)。依法治理是價(jià)值治理的基本前提，要政府、社會(huì)、家庭多元共治，正式規(guī)則與非正式規(guī)則相互結(jié)合。價(jià)值治理有利于避免價(jià)值觀念碎片化，形成社會(huì)秩序的良性循環(huán)。價(jià)值治理會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)信任，只有建立起社會(huì)信任才能降低社會(huì)成本，才能有良好的行為預(yù)期與合作，真正提高國家的文化軟實(shí)力。

　　崔宜明（上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院常務(wù)副院長、教授）：文化強(qiáng)國包含強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)、高素質(zhì)的國民、得到廣泛而高度認(rèn)同的價(jià)值觀念等三個(gè)層次。一個(gè)國家的文化產(chǎn)業(yè)是否強(qiáng)大，其直接指標(biāo)是在GDP中所占的比重，但更為重要的是其文化產(chǎn)品包含著能夠?yàn)槭澜缢鶑V泛認(rèn)同的價(jià)值觀念。國民素質(zhì)問題既要從國內(nèi)背景去理解，更應(yīng)從國際背景去理解，堅(jiān)決拒絕狹隘民族主義和民粹主義，只有這樣才能有真正的人本身的發(fā)展。文化強(qiáng)國在根本上是生產(chǎn)能夠?yàn)槭澜绺鱾�(gè)國家、民族所認(rèn)同的價(jià)值觀念，建構(gòu)當(dāng)今世界的價(jià)值觀制高點(diǎn)。中華民族的偉大復(fù)興與建設(shè)一個(gè)和諧世界是一體兩面的事情，前者要求我們堅(jiān)持對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度的自信，后者要求我們以建構(gòu)當(dāng)今世界的價(jià)值觀制高點(diǎn)為中心來不斷地發(fā)展和完善中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度。

　　增強(qiáng)文化的傳播力

　　章仁彪（同濟(jì)大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院教授）：“文化強(qiáng)國”的標(biāo)志是文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。文化實(shí)力是由文化傳統(tǒng)、文化事業(yè)（如科教文體）、文化產(chǎn)業(yè)、文化傳播（如輿論、媒體）等構(gòu)成�！拔幕瘜�(shí)力”中“文化傳播力”是其關(guān)鍵，傳播力決定影響力，也就是文化強(qiáng)國建設(shè)中的“體”與“魂”。承載精神價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)和傳播形態(tài)是其“體”，所傳播的精神價(jià)值體系是其“魂”。讓中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀獲得更廣泛的認(rèn)同與承認(rèn)，就要研究如何在反對(duì)把西方的價(jià)值觀念作為“普世價(jià)值”的同時(shí)，而又不放棄屬于人類社會(huì)普遍追求的精神價(jià)值。這也是解構(gòu)西方“話語霸權(quán)”，破解“價(jià)值觀外交”圍攻，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，爭(zhēng)取話語權(quán)，贏得主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵。這在根本上涉及對(duì)不同民族文化之間的共性與個(gè)性、同與異、“一”與“多”的哲學(xué)反思。

　　“己所不欲，勿施于人”是中國傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)于人類的古老智慧，但時(shí)值經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化時(shí)代，“己所欲者”，也不要“強(qiáng)施與人”�！叭祟愔挥幸粋�(gè)地球，各國共處一個(gè)世界”，“多元一體”是中華民族悠久歷史留給我們的最寶貴的財(cái)富，這是我們最重要的“認(rèn)同”。文化的“競(jìng)爭(zhēng)力”最終將是一種促進(jìn)人類文化進(jìn)步發(fā)展的競(jìng)合力。而愛好和平，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)的中華民族的“文化強(qiáng)國”建設(shè)，將為人類更加美好的未來做出自己有力的貢獻(xiàn)。

　　駕馭和揚(yáng)棄現(xiàn)代性

　　吳新文（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院思想史研究中心研究員）：倫理自覺是文化強(qiáng)國的前提。沒有倫理自覺，文化就會(huì)失魂落魄，國家和民族就沒有精、氣、神。近100年前，陳獨(dú)秀提出“吾人最后之覺悟”，認(rèn)為倫理的覺悟是中國人所要完成的最后的覺悟。經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的歷史滄桑，中國人有重提倫理覺悟的必要。在當(dāng)代中國，有兩種倫理：一種是現(xiàn)代性的倫理，即發(fā)展現(xiàn)代性所需要的、或者為現(xiàn)代性架構(gòu)所決定的倫理，也就是為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、法治社會(huì)、現(xiàn)代科技、多元文化、全球生態(tài)作辯護(hù)、作論證的倫理；還有一種是駕馭現(xiàn)代性的倫理，即對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行利用、節(jié)制、揚(yáng)棄和超越的倫理。西方倫理精神為我們提供了發(fā)展現(xiàn)代性倫理的豐富資源，但中國傳統(tǒng)倫理精神為我們提供了駕馭現(xiàn)代性的文化底氣，中國化馬克思主義為我們提供了對(duì)現(xiàn)代性倫理“入乎其內(nèi)”而又“出乎其外”的靈活姿態(tài)。

　　中國所處的歷史階段和文化環(huán)境決定了兩種倫理的現(xiàn)實(shí)意義。走一條自己的路，要求中國人在發(fā)展現(xiàn)代性的同時(shí)駕馭和揚(yáng)棄現(xiàn)代性。兩種倫理的相生相摩、相互激蕩，將成為未來很長一段時(shí)間內(nèi)倫理建設(shè)的主題。把馬克思主義和中國傳統(tǒng)的倫理精神結(jié)合起來，融化西方的現(xiàn)代性倫理，是中國這一文明古國的“舊邦新命”，也是中華民族這一“文化民族”當(dāng)仁不讓的文明使命。

　　張志宏（上海社科院哲學(xué)所副研究員）：文化強(qiáng)國最主要的是要有文化自信。當(dāng)前很多學(xué)人對(duì)傳統(tǒng)文化持懷疑態(tài)度，言必稱西方，有的幾乎淪為“文化買辦”。對(duì)于悠久的文化傳統(tǒng)，我們首先要尋求全面理解，然后才能產(chǎn)生認(rèn)同也才能自信。在當(dāng)前建設(shè)文化強(qiáng)國的形勢(shì)下，對(duì)中國傳統(tǒng)進(jìn)行辯證地總結(jié)，積極地繼承和發(fā)揚(yáng)尤為重要。

　　向新文明類型轉(zhuǎn)型

　　吳曉明（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）：據(jù)估計(jì)，到2020年中國GDP會(huì)趕超美國。我們面臨著龐大的物質(zhì)力量，統(tǒng)治和控制巨大物質(zhì)力量是非常重要的問題，因?yàn)榈貌坏娇刂频奈镔|(zhì)力量非常可怕。但能夠統(tǒng)治物質(zhì)力量的只有精神和文化。舉兩例，成吉思汗時(shí)期的蒙古人橫掃歐亞大陸的時(shí)候，不留下一點(diǎn)文明痕跡。但當(dāng)蒙古人接受了藏傳佛教之后，他們的大篷車變成了流動(dòng)的圖書館，蒙古人的生活發(fā)生了根本變化。另一個(gè)例子是當(dāng)羅馬衰落之后，野蠻的日耳曼人到處燒殺搶掠，但等他們走到羅馬廢墟面前的時(shí)候，按照海涅美文學(xué)的說法，他們被圣母瑪利亞迷人的微笑征服了，他們接受了基督教，成了基督徒。這就是文化和精神的力量對(duì)巨大物質(zhì)力量的控制。這件事情對(duì)于中國未來的發(fā)展來講尤為重要。在我們快速發(fā)展當(dāng)中，已經(jīng)非常臨近現(xiàn)代文明的限度，一個(gè)是自然的限度，一個(gè)是社會(huì)生活的限度。例如生態(tài)破壞、食品安全、道德失范等問題就是其集中表現(xiàn)。在這種情況下，我的猜測(cè)是必須向一種新文明類型轉(zhuǎn)型。因此，我們精神和文化的建設(shè)，其定向既不可能在我們的傳統(tǒng)中，也不可能在所謂現(xiàn)代西方類型當(dāng)中，應(yīng)該是新文明類型。在這個(gè)轉(zhuǎn)變中，我們的精神文化建設(shè)具有非常重要的責(zé)任。