李長春

　　在偉大的社會變革中，在改革的攻堅階段，要下決心變?nèi)级笮袨槎级笮�，把個人的利益拋在腦后，時刻以黨和人民的利益為重，只要是有利于黨和人民事業(yè)的事情，就毫不猶豫地去做。

　　現(xiàn)在很多人都以為 “三思而后行 ”是孔子的主張，其實(shí)這是誤解。恰恰相反，孔子是反對三思而后行的。我們不妨看看《論語》原文：“季文子三思而后行。子聞之，曰：‘再，斯可矣�！薄�1〕這段話的意思是：季文子要三次考慮以后，才去做某一件事�？鬃勇牭竭@事，說：“考慮兩次，就可以了。”〔2〕由此可見，《論語》中“三思而后行 ”并非出自孔子之口，而是季文子的行事原則。季文子，春秋時期魯國大夫，《左傳》記載，季文子之為人，于禍福利害，計較過細(xì)�？鬃訉疚淖拥淖龇ㄟM(jìn)行了批評，認(rèn)為考慮兩次就可以了。宋代學(xué)者程頤〔3〕就此解釋說：“三則私意起而反惑矣，故夫子譏之。”現(xiàn)代學(xué)者錢穆〔4〕在《論語新解》一書中注解此句時指出：“事有貴于剛決，多思轉(zhuǎn)多私，無足稱�！边@些注釋贊同孔子的觀點(diǎn)，對季文子的行事原則提出了批評，認(rèn)為考慮過多就會生出私心雜念來，辦事瞻前顧后，優(yōu)柔寡斷，不值得稱道。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，孔子對季文子的批評對各級領(lǐng)導(dǎo)干部很有借鑒意義。受長期以來傳統(tǒng)體制和習(xí)慣思維的束縛，在實(shí)際工作中會遇到大量需要從體制機(jī)制創(chuàng)新中求得突破的問題。在這些問題面前，領(lǐng)導(dǎo)干部往往會出現(xiàn)三種情況。第一種是善于研究和發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在規(guī)律，敢于突破陳規(guī)陋習(xí)，勇于用改革的辦法破解難題，收到了事半功倍的效果，甚至為全局創(chuàng)造了經(jīng)驗，取得了顯著政績。改革開放以來涌現(xiàn)了大批這樣的干部，值得稱道。第二種是循規(guī)蹈矩、就事論事，頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，雖然工作尚屬勤奮，但缺乏辯證思維能力、開拓創(chuàng)新意識，習(xí)慣于圍繞傳統(tǒng)體制做文章，習(xí)慣于用管理和協(xié)調(diào)去彌補(bǔ)體制上的弊端，往往事倍功半。這樣的干部需要進(jìn)一步解放思想、更新觀念、學(xué)習(xí)提高，不斷增強(qiáng)改革創(chuàng)新的意識和本領(lǐng)。第三種是看到了體制機(jī)制的弊端，看到了問題的本質(zhì)，但害怕費(fèi)力不討好，害怕得罪人，害怕上級考核時有人說“壞話”，因此不愿觸及矛盾，滿足于“門市”工作，好做表面文章。實(shí)踐中這種干部不乏其人，而且在一定時間內(nèi)往往“發(fā)展”還很順利，但經(jīng)不起歷史的檢驗。這樣的干部就需要對照一下孔子對季文子的批評，變?nèi)级笮袨槎级笮�。一思問題癥結(jié)何在，應(yīng)不應(yīng)該從體制機(jī)制上進(jìn)行改革創(chuàng)新；二思怎么能改革好，如何統(tǒng)一思想、明確思路、制定方案、出臺政策，增強(qiáng)預(yù)見性、提高科學(xué)性、注意協(xié)調(diào)性、完善配套性，努力實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。只要這兩個問題考慮成熟了，足矣。如果有第三思，往往就是考慮推動這項改革會不會對我個人利益有什么影響，會不會得罪人、丟選票，會不會對個人政治利益、經(jīng)濟(jì)利益甚至人身安全帶來風(fēng)險，等等。一句話，就是滋生私心雜念，“多思轉(zhuǎn)多私”。因此，這第三思要不得，要下決心變?nèi)级笮袨槎级笮校褌�人的利益拋在腦后，時刻以黨和人民的利益為重，只要是有利于黨和人民事業(yè)的事情，就毫不猶豫地去做。當(dāng)然，上級在考察干部時，也要以符合科學(xué)發(fā)展觀的要求去衡量干部的政績，建立鼓勵改革創(chuàng)新的干部選拔機(jī)制。全社會也要營造激勵創(chuàng)新、寬容失敗的良好氛圍，讓更多的人消除猶豫不決的思想包袱，勇于開創(chuàng)新局面。

　　當(dāng)前，我國正處于偉大的社會變革中，改革進(jìn)入攻堅階段，發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期，我們在前進(jìn)道路上還會遇到這樣那樣可以預(yù)見和不可預(yù)見的困難和風(fēng)險。黨的十七大號召全黨全國各族人民堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑，堅持改革開放不動搖。這是黨中央在新世紀(jì)新階段對各級領(lǐng)導(dǎo)干部提出的基本要求。面對新形勢新任務(wù)，我們必須破除私心雜念作祟，破除陳舊觀念束縛，破除傳統(tǒng)體制枷鎖，搶抓機(jī)遇、乘勢而上，勇于改革創(chuàng)新，善于破解難題，努力創(chuàng)造無愧于時代、無愧于人民、無愧于歷史的業(yè)績。

　　一言以蔽之，思亦有道。思而不行者，多思無益；思而決其行，再思可矣。

　　（本文發(fā)表于2009年11月5日《人民日報》）

　　注釋

　　〔1〕《論語·公冶長第五》。

　　〔2〕徐志剛：《論語通譯》，人民文學(xué)出版社 1997年版，第 55頁。

　　〔3〕程頤（1033—1107年），北宋哲學(xué)家、教育家，河南洛陽人。曾任秘書省校書郎，官至崇政殿說書，與兄程顥學(xué)于周敦頤，同為北宋理學(xué)的奠基者，世稱“二程”。他的哲學(xué)思想以“窮理”為主，認(rèn)為“天下之物皆能窮，只是一理”，強(qiáng)調(diào)“格物致知”，主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。〔4〕錢穆（1895—1990年），現(xiàn)代歷史學(xué)家，江蘇無錫人。歷任燕京大學(xué)、北京大學(xué)等校教授�？谷諔�(zhàn)爭時期，先后在西南聯(lián)合大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)任教，并曾主持齊魯大學(xué)國學(xué)研究所。1949年，在香港創(chuàng)辦亞洲文商夜校（后更名新亞書院）。1953年創(chuàng)辦新亞研究所。1967年移居臺北，任教于臺灣地區(qū)中國文化書院（今文化大學(xué)），并任臺北“中央研究院 ”院士、臺北“故宮博物院 ”特聘研究員，在學(xué)術(shù)思想和文化史研究方面多有建樹。